约3:1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

　　这里是一个介绍,尼哥底母的身份比较特殊,是法利赛人,而且还有不低的地位,是一个官.法利赛人在新约圣经里是经常被批评的对象.他们是一群严格遵守律法的表面却没有活出律法的真义的人.但也不是每一个法利赛人都是这样,尼哥底母至少是一个愿意活出律法真义的人,否则作为像他这样有身份的人是不会跑到耶稣面前来求教的.耶稣洁净圣殿的举动他肯定是知道的.而洁净圣殿正是在表明律法的真义，所有律法的中心是爱神，让神得着荣耀。随后耶稣行的神迹也吸引了尼哥底母。于是才有了下面一段耶稣和尼哥底母的谈重生。这里我想到一点，福音常常是平民的，官长、财主等等很难进入到福音中来，因为他们的眼睛是被其他东西所蒙蔽的，除非他真的是一个想寻求真理的人。要寻求真理我们就必须放下很多的东西，单纯的到耶稣面前来，信耶稣其实是很单纯的，不应该搞的复杂，在最基本的福音面前，所有的人都是需要被救赎的罪人，无论是当官的还是平民，无论是农民还是科学家，都是一样的。

　　最近在国内很大的一个公众论坛上看到一个文章，有人提到了基督徒喜欢用爱因斯坦是信上帝的作为传福音的一个见证，他指出这是基督徒在说谎，更指出这样传是在用谎言传播信仰。这真的是一个很不好的见证，爱因斯坦根本不相信圣经所提到的神，他最多把自然界当作了神，甚至有些书籍提到他更倾向于佛教，这个就不知道真假了，反正爱因斯坦肯定不是信圣经中的神的。不少传福音的书籍都有提到这个事情，像认识真理等讲科学信仰的福音书籍，很多人在传的时候的确是出于热心，其实这样的热心把福音复杂化了。福音本是神的大能，不是依靠人的知识，当初保罗彼得他们没有这些科学照样传，还有历代以来的大复兴都不需要用科学知识掺杂中间来帮助福音兴旺。当然，知道一些科学知识不是坏处，只是必须保证知道的是真实的，如果不确定就不要传讲，免得在谎言上有份了。福音最基本的耶稣十字架赦罪的救恩一定要讲，否则就等于没传了，有人觉得提到罪就让人很反感，会不容易让人接受，但耶稣明明就说了，福音的真理本来就是要让人反感的，这个道本来就是要受到逼 -/迫的，如果只是传讲平安祝福的福音，那就违背了耶稣的本意。我们可以讲信的福气，同时一定也要讲罪的工价。我们要相信这福音是神的大能，可以攻破一切坚固的营垒。

　　约3:2这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。

　　夜里来见，有两个可能的原因，尼哥底母作为官长，他是有一定影响力的，而耶稣之前洁净圣殿的行为已经激起了祭司官长那个阶层的敌对，尼哥底母无法公开的来求教，这显示了尼哥底母的谨慎。另外一点，尼哥底母是真心求教，所以必须要详细从耶稣那里来了解，白天不可能有详细的交流，晚上大家都没有工作，是个交流的好时间。尼哥底母对耶稣的称呼让我们看出他对耶稣还有那么一点点认识，在周围的同阶层的人都反感耶稣的时候还能有这样的看见，那是真的很不错的。至少他不是那种人云亦云的人。有些真理的东西我们不能随从大流，在很多法利赛人都不把耶稣当回事的时候，尼哥底母却认为耶稣至少是神差遣且有神同在的人，这是因为他亲眼看到了耶稣行的许多神迹，这里提到的神迹原文是复数的，是多件的，尼哥底母看到那些神迹有了自己的思考，以至于他认识到耶稣可以成为他寻求真理的老师，尼哥底母自己本身是官长兼以色列人的先生，就是老师，现在把一位平民当作老师，拉比的称呼甚至是超过老师这个称呼，有时可以表示是我的主人，那真的不容易。我们寻求认识耶稣，学习认识神的话语也当有这样的态度，我们应该要学会有自己的思考，像帖撒罗尼迦的人，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。我们听到了，就直接领受，那有益处，但可能不久就忘记了，或者有时领受的不一定是合乎圣经的；听到了，自己也用圣经来验证，然后领受，那是真的消化了，益处是更大的。当然，自己思想也免不了有缺漏，这就需要大家一起查考交通。我们必须知道一件事，我们都是人，无论是多么有学识有经历的仆人，他们也都是人，用圣经来验证是基督徒该有的态度，很著名的神学家奥古斯丁曾经对要跟随他的人说过一句话：假如我说的不合圣经，你要离开我，回到圣经去。

　　约3:3耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

　　尼哥底母因着神迹的吸引来进一步求教耶稣，他把耶稣当作老师，可以教导他更多律法的真义，但是耶稣没有告诉他律法怎么样，耶稣提出了他自己这个人要怎么样？人如果没有找到自己正确的位置，再明白律法也没有益处。耶稣这里提出了两个与人有关的事情，重生和神的国，后者相对来说尼哥底母稍微理解一些，当然，尼哥底母认识的神的国还是犹太人观念中地上的国度。耶稣的神的国却是属天的，这里说到的“见”，还有经历，有分于的意思。而重生这个词是尼哥底母无法明白的，“重”在原文有两个意思，“从上头”或者“再”，尼哥底母以为是“再”的意思，因为他根本不知道什么是从上头生，而再生一次也是不好理解的了。在犹太人看来他们都是可以进神的国的人，所以他们根本不会考虑这个问题，但耶稣却偏偏向尼哥底母提出来，这才是根本。

　　什么是重生，耶稣后面有解释，这里主要让我们看到重生是见神的国的基础，神的国是属天的，要进去就必须从上头生，就是从天生。有了属天的生命才能进入属天的国度。马太福音记载耶稣说唯独遵行天父旨意的才能进神的国，而只有属天的生命才会遵行天父的旨意，所以真正经历重生的人他就能遵行天父的旨意了，当然这也需要一个成长的过程，真正重生的人里面的生命一定会成长，这种成长是模仿不了的，有些人会说我也照着圣经在做啊，所以我一定是重生了的。照着圣经做不一定是遵行天父的旨意，还可能是律法，比如律法说你不可杀人，你做到了，但是心里却还是会恨人；圣经说你要读神的话语，你读了，但并不渴慕神的话语；圣经说要传福音，你也照着做了，但里面并没有对灵魂的爱和迫切。所以，真正属天的生命是模仿不了的，这个生命其实自己还是应该比较清楚的，有一个特点就是无论这个生命多么幼小，总是会盼望长大的，无论这个生命处在多么软弱的光景当中，总会有对神的亏欠感而盼望回到神的身边，这个特点就证实你里面有了这个重生的生命。接下来要看看怎么有这个重生的生命。

　　约3:4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。

　　这里先是尼哥底母提出了疑问。刚才提到尼哥底母以为耶稣说的重生是再生一次的意思，所以就产生了误解，人观念中的生就是母亲生孩子，进神的国要回到妈妈肚子里再生一次，这真的就无法理解了。尼哥底母说人已经老了，说明那个时候的尼哥底母应该是不小了。尼哥底母这样的思考是他原本的思维定势，这个重生的重字本身有两种含义，尼哥底母却偏偏不往从上头生这个方向考虑，而只考虑了让母亲再生一次，这是对属灵的事的迟钝反应，我们其实也一样，圣经很多的应许在中间已经明明白白的说了，我们却常常是不愿意往这个方向去考虑去相信，反而加上许多自己的想法，甚至用人的知识来解释和思考属灵的事，这样的结果就会进入像尼哥底母一样的误区中。尼哥底母的误区是无法自圆其说的，所以还可能出来，他在和耶稣谈道后还是最终跟定了主耶稣，说明他最后应该是明白耶稣说的重生的含义，当然这个明白要到耶稣复活升天之后了。

　　就怕我们的误区能用知识来自圆其说，那个时候就麻烦了，就像有一套国外制作的VCD叫做《神迹十三问》，看上去是信神迹的，只是用让人理解的方式来解释圣经中的神迹，比如摩西过红海，他们用科学的方式模拟了红海的地形，当风从一侧很大的吹过来时，红海的水就断流了，风一停止水就回复了，他们解释说摩西过红海是符合科学道理的，好像是在为圣经说话，实际把神的能力用科学知识做了限制，好像神也要受到自然规律的限制了，我们知道在圣经中的记载摩西过红海神用的是大东风，按照方向是海的对面吹来的不是和海流的方向平行的，而且圣经也明说了海在以色列人的两边立起，而且应该来说以色列人过去的时候不会有很大的风的，连海水都能吹开的风要多大呢？人肯定受不了的。所以看上去这个片子在用科学证道的方式传福音，实际却是在传另一个福音。里面还有很多的对神迹的解释，完全是对神的大能不信。

　　还有最近看到一本反对灵恩运动的书，是国外的一个作者，他反对灵恩的论据是认为现在按照圣经不会存在神迹了，也不会存在这方面的恩赐了。他的理由是圣经已经完成，神不需要再用神迹来印证祂的作为，这叫做神迹终止论，实际上我们很多的基督徒都知道一件事，神迹根本没有像这个作者说的停止了，我们仍然常常会听到或者看到神迹，作者看似是在高举圣经，实质却是对神作为的不信，他会说现在能看到的神迹基本是假的，他在批判一个极端，自己却走入了另外一个极端，持这种观点的人在国外是不少的，甚至良友电台的良友圣经学院教材中也有人说类似的话。我们对于圣经必须要有一种单纯的心，圣经怎么说的我们就怎么信，我们要当心过分强调神学而导致用神学观念来指导我们对圣经的认识，这在知识分子的基督徒中是尤其要当心的，我是不觉得服事神是一定要专门去神学院读神学的，如果真的要去读，一定要先有正确的观念，神学只是一种工具，神学不能代表神的话。有一些常见的话题是我们需要反省的，比如在信心的问题上当过分强调神学上的神的主权的时候，结果很可能导致的是我们的小信，导致我们在信仰生活中无法活出真的信心。至少我觉得单这个就影响了我们很多的基督徒，即使到如今，我自己都还无法真的以单纯的信心来到神的面前。对于耶稣的话我们不能太多用自己的知识观念去解释，这样反而会复杂化，就变成了像尼哥底母那样的，我们很多时候需要更多的是单纯的信。这不是说我们不需要理解，而是我们要找对理解用的方式，不是靠自己的知识，而是靠真理的圣灵的引导，多祷告，让圣灵指教我们明白。然后一起查考彼此交通来知道是与不是。

　　约3:5耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和(.圣.)灵生的，就不能进上帝的国。

　　这一节耶稣解释了重生的真实含义，是从水和灵生的，原文没有这个圣字，父子圣灵都是灵，只有耶稣取了肉身的形状，关于圣经中提到的灵，这是值得去仔细研读的，圣经有不同的用法，中文比较难看出来，真正用圣灵这个词的在英文圣经中实际只有不到10次，很多是用灵这个词，还有基督的灵，神的灵等等，原文圣经我海不清楚，去查考圣经在什么时候用什么词，这会帮助我们更明白神的灵的工作。和合本圣经常常把灵翻作圣灵，有时候是合适的，有时候就不一定。当然，神是三位一体的，是三而一的，这里有很大的三一的奥秘是我们无法真正明白的。这一节不用圣灵可能更合适些，重生的工作不只是圣灵一个位格的工作，是父子圣灵一起做成的工作，但直接在我们里面工作的却是圣灵。其实我们在讨论三位一体的时候很容易会把三位一体分开来来看，好像说圣灵在我们里面工作，父和子就在一边看着一样，实际并不是这样的。就像耶稣下面13节说的那句话，很让人摸不到头脑的，这不是人的理性能明白的，我们只要知道我们的重生是神的工作。

　　这里的生是被生的意思，人是从水和灵的作为下被生的，不是人靠自己可以做到的，水有人说是水的洗礼，实际水和灵是一个并列的用法，不能分开来看，水和灵都代表一种更新，提到水是为了帮助尼哥底母理解后面说的灵，外邦人进入犹太国，需要水的洗礼，表示一种被洁净的更新，所以尼哥底母大致可以明白水所带来的更新，借着这个水，耶稣又提到灵，是在告诉尼哥底母一样的意思，灵是让人也经历更新，这个更新可以让人进入神的国，水是地上的更新，灵是上头来的更新，因为这灵是神的灵。这样重生就是有神的灵在我们身上来一次更新，这种更新让我们进入一种新的身份，成为进入神的国的百姓，这就是从上头生的意思。前面提到见神的国，这里是进神的国，意思是一样的，只是这里的语气更强烈。这个生命的更新我们自己多少会有感受到的，中国人在国外总免不了会想念自己的国家，会坚持一些固有的传统习惯，对见到的来自中国的人或物会更感兴趣些。重生后属神的国度的人也多少会有这些，因为这个重生的生命有这个倾向，多少会想念这个国度，多少会喜欢做一些和这个国度有关的事情。有没有重生并不是看我们有什么特殊经历，每个人的经历可以不一样，但这个新的生命的一些特点还是会相通的。在第3节和这里都提到了一些，更细致的来说，比如我们会盼望这个国度的临到，我们会开始爱慕帮助这个生命成长的事情，像读经、祷告等等，如果做了神不喜悦的事，里面会有责备，虽然可能一时软弱没有力量胜过，但里面的责备和不一样的为罪忧伤还是有的，这些都证实你有了重生的生命。所以当有了重生的生命的时候，无论什么样的情况都不要留下给魔鬼欺骗的机会，每当有了对重生不确定的念头你要靠着信心用圣经上许多的话向魔鬼宣告我们是已经蒙了神拯救的人，我们得救的就在神的保守当中，一个都不会失落。

　　约3:6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。

　　这里的肉身不是保罗在罗马书中提到的肉身，这里不是指着那个败坏本相的肉身，而只是一个事实的阐述，这里肉身和灵的对比也不是在讲属地的罪性的人和属天灵性的人的对比，这里两者的对比就是人与神的对比。后半句中前面的灵是指神的灵，后面的灵是指人的灵，这个人的灵是从神的灵产生出来的，是和原来的人完全不同的一个存在。人里头原来有一个灵，但始祖犯罪后这个灵死了，现在因着耶稣的救恩，神的灵在人里头做工，新生的灵产生了，这个新生的灵是从天上生的，是属于神的国的。重生不是我们这个肉身被改变，而完全是我们里面的灵被更新了，肉身所产生的不过是旧造的性情，肉身永远是肉身，不可能产生神的性情。神的灵在我们身上的工作是做在我们里面的灵上面的，不是做在肉身上的。我们说重生之后我们改变了，不是我们肉身的人改变，而是我们里面的灵被改变了，这个灵不但被新生，而且还有了神的灵的性情，然后会喜欢神所喜欢的，渐渐的这个新的性情会取代我们肉身里面旧人的性情。这不是说外面的肉身也被改变了，肉身在这个世界上是不会被改变的，因为这个肉身是属地的。但将来我们在神的国度中还是有一个身体，这个身体不是现今的血肉之体，因为血肉之体是不能承受神的国的，在腓3：21保罗告诉我们最终这身体也会被改变，与主耶稣荣耀的身体相似，但这不是在重生的那一刻，也不是在地上做成的。我们将来的盼望和荣耀是无法想象的，当主耶稣登山变像的时候，稍微显露一点点将来的景象，就让彼得他们不知道该说什么好了。而这一切的基础是我们必须重生。

　　约3:7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

　　耶稣这里特别强调了一句，你们必须重生，这是绝对重要的事情，尼哥底母以及他所代表的那一批法利赛人，自认为进神的国是很稳固的，不需要有半点怀疑，但今天主耶稣却向他们发出了挑战，你们必须重生，说这句话的时候也就是意味着你们还没有重生，你们和神的国现在是完全无关的，除非重生，否则你们现在所忙碌的一切，持守的一切都是毫无意义的。耶稣也知道尼哥底母的心思，这是一个和尼哥底母传统所领受的律法完全不同的一个新的观念，甚至让尼哥底母这样犹太人的先生都会产生不可思议的想法，耶稣让他不要希奇，希奇是没有用的，只有正视耶稣所说的，仔细思想并查考圣经才能明白。尼哥底母最后也确实是明白了重生的道理而真的跟随了耶稣。

　　这节经文也同样是对我们今天基督徒的一个挑战。我们知不知道我们必须重生？知不知道我们重生了没有？这是每一个基督徒必须问自己的一个问题，前面也已经解释了，重生不是看外面肉体的表现，这个肉体的表现不是贬义的，不只是表现的像一个好人，不是指这个肉身的人有没有经常聚会，经常读经，经常祷告，甚至经常参与很多教会的工作。重生是看我们里面的情况，我们读经是真的里面需要吗？像每天必须吃饭一样。我们祷告是真的成为我们不可缺少的一部分吗？我们的里面会不会催促我们借着祷告去亲近我们的主呢？还有聚会，参与事工等等，都是因着里面真实的一种感动和催促，不是当作一种任务，也不是为了其他人的需要，而只是神的灵喜悦，还有对罪的态度的改变，即使偶尔被过犯所胜，还是会和以前不一样，是里面一种似乎是天生的对罪的厌恶感。当然，这些灵里的光景不一定在重生的那一刻就都具备了，但多少会有一些，因为里面有了新的生命就会按着新的方式来成长。如果我们里面没有半点新生命的样式，那就要当心了。

　　约3:8风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从(.圣.)灵生的，也是如此。

　　最后一节这里的风其实和灵在原文是同一个字，这个字还有一个意思就是气息，在结37章中提到神的气息临到满是骸骨的山谷，最终使所有的骸骨都复活了，耶稣这里其实就是在向尼哥底母描述类似以西结书的这个景象。风的去向并不是人能够掌握的，虽然现代的科学能大致描述出风的行进路径，但还是不能完全的确定的，都只是预测，比如每年的台风。风是随意性是很大的，这里耶稣提出这段内容更重要的是要告诉尼哥底母，重生完全是神的工作，人什么都不能做。就像以西结书描述的景象是神的气息使骸骨复活，我们如今的人就像这些骸骨，我们都是死人，神的灵却重生了我们，我们不能预先知道我们什么时候重生，我们也不可能自己来做准备等候重生临到我们，那完全是神的工作，不过我们能知道一件事，风的运动可以让我们听到响声，让我们看到树叶的飞舞，借着这些让我们知道风在运动，神的灵运作的时候也是一样，有一些的果效，一些的作为表现出来，让我们知道重生在我们身上发生了。

　　不过还有一种情况也不得不说的，就是律法在人里面的功用，有时候知道这是罪不应该犯，知道基督徒应该读经祷告等等，当在礼拜堂听了不少这方面的道，有了这些属灵的知识后，有可能使我们里面从律法产生的重生假象，也就是说，因着这些属灵知识，我们存在头脑中成为我们的律法，或者说行动准则，然后我们会照着做，在外面表现看上去和重生很相似，甚至自己也不会察觉，这样的基督徒其实并不少见，和真的重生在人的眼中是比较难区分的。真的重生是灵的重生，而这种重生是头脑的重生，表现在外面有时就差不多。那怎么知道我是不是真重生呢？特别是对于一些信心不足和初信的人，我这里提供一个参考，头脑的假重生的人基本上就认定自己是重生的(这不是否定在信心上对得救有确据的人)，不会去考虑自己有没有重生的可能。如果你在听了类似我提到的信息的时候心里会考虑自己是不是真的有了灵里的新性情呢？自己对罪的厌恶，对神的渴慕是头脑的还是灵里的呢？如果会这么思考，那么你应该差不多是真重生的，只有里面的新生命才会在乎自己这个新生命的成长情况，头脑的重生不大会去考虑这个问题的。另外，当然还要抓定神的对救恩的允许，相信神是信实的，不要给撒旦留控告的机会。

　　约3:9尼哥底母问他说，怎能有这事呢。

　　耶稣叫尼哥底母不要希奇，但尼哥底母还是觉得不可思议，怎能有这事实际的意思是这事怎么能发生呢？他还是没有办法从自己原有的观念当中走出来，或在说尼哥底母根本就是无法相信耶稣所说的一切。有些时候，我们接受了一种观点之后，再要改变是比较难的。特别是在信仰方面，信仰很多时候是用信心接受的，这和世界上的理论有不同，世上的理论只要有人提出了实际证据证明原来的是错误的，就比较容易被纠正过来。那不过是头脑的知识，而信仰至少是进入心思意念中的，这样就难改变。所谓的本性难移就是意念上的东西是很难改变的。如果我们的信仰只是建立在头脑中的知识，那么也会容易被环境左右离开神。尼哥底母是从小接受犹太的教育，很多的意念是根深蒂固的，所以耶稣一再的解释仍然无法让他转变观念。从小的教育的确是可以影响人一生的，所以，现在我们国内的教育对于基督徒家庭的孩子是很不利的，国内的孩子长大了比较会容易拒绝信仰，因为学校一直是无神论的教育，而家庭中很多父母至少在知识上也是及不上学校的老师的，甚至也及不上自己高年级的孩子。这样的基督徒家庭出来的孩子不愿意信耶稣就比较常见了，而且，目前学校的环境风气也被魔鬼弄的很不好，这对孩子的灵魂是很危机的事情。这样的情况下，我们做父母的该如何帮助我们的孩子成为重生得救的人？真的是没一个基督徒父母该重视的，我们爱孩子，最终却让孩子下地狱，那对基督徒父母来说是太可怕的事情了。如果我们真的爱孩子，那么对于孩子最先关注的应该不是他的吃穿住行，而是他的灵魂。圣经的话是人若赚得全世界却赔上自己的性命有什么益处呢？这个性命也指灵性的生命。我们改变一下，你若能把整个世界给了孩子，却最终他还是下地狱，那有什么益处呢？他还能拿什么换进天国的机会呢？你还能拿什么再给你的孩子呢？到那时父母再也不能为他提供什么保护了，他要在硫磺火湖中直到永远。

　　我们成为基督徒，我们的眼光就不能只是关注这世界上短短的几十年，我们要有永恒的眼光，保罗说我们所看见的是暂时的，所不见的才是永远的。永恒的眼光是看到永远的，我们不能老是想着孩子吃的不好怎么办？穿的不暖怎么办？生病了怎么办？不开心了怎么办？这些可以想，但不是主要的，我们更应该常常想孩子不得救怎么办？我们要让基督的信仰在他里面根深蒂固，而不是让学校的无神教育和今世的风俗夺走了我们孩子的心。怎么做到呢？当然，首先一点，这得救的功夫是神的工作，我们不可能在最终得救的那一步上做什么，但我们要为孩子的心预备第四等的好土，这是我们可以做的。我在这方面也在学习中，有几点简单的分享：不要让孩子成为父母的权威，孩子要什么就给什么，孩子一哭一闹父母就投降，孩子不肯听话就听之任之，这些都是在让孩子成为父母的权威，这是很危险的，如果孩子今天不会顺服父母，那么等他长大了，他也同样不会来顺服神，所以该父母做主的事情就要父母做主，哪怕事情很小也一样；要学会用圣经的话来教导和督促孩子，我们要学会说，这是圣经说的或者这是神要求的，所以你要听，而不是说你得听我的，比如不是说我是父亲，你得听我的，而是说，圣经说孩子要在主里顺服父母，所以你得顺服，神的话才是绝对的权威，用神的话管教比我们的话更有力。还有一点，也是最重要的，父母一定要在神面前过敬虔的生活，只有敬虔的父母才会产生敬虔的后代。还有其他很多内容，但我想这几个是重点。我们要让神的话成为孩子心中首先的意念，不能让世界上的荆棘占据了孩子的意念，这是我们基督徒父母的责任。

　　约3:10耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。

　　这个以色列的先生意思是说尼哥底母是犹太人家喻户晓，具有权威性的教师，这就相当于知名教授级的人物了。作为这样的人即使以前没有听到过，现在听到了，也应该以他对旧约的了解来明白这到底是不是合乎圣经的，不应该还是不明白的，耶稣已经用水和风来比喻和描述圣灵重生的事，而且也基本都是引用旧约的内容来谈，可惜尼哥底母还是无法明白或相信。人对真理的心往往就是这么迟钝的，有时候更是存着不信的心。耶稣这里的话其实带着责备的意思了，讲的很浅显了，还是说不明白，明显是一种不信了。其实就像福音，也是很浅显的内容，我们有罪，耶稣为我们死，接受耶稣，罪得赦免还得永生。这些需要什么解释呢？最多罪解释一下，耶稣是谁介绍一下，剩下的就是愿不愿意接受和相信了，并不是理不理解的问题。而且神的许多事情也并不是人能够理解的。

　　福音是如此，对于我们基督徒来说，我们对圣经对神的话的接受也是一样，圣经明明白白记载的话我们还是常常无法真实的接受或相信，神允许的经文和在我们忧愁、胆怯、患难时很多允许的经文摆在我们面前，诗124:8我们得帮助，是在乎造天地之耶和华的名。赛41:10你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。彼前5:7你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。这些话相信吗？说实话，我很多时候都表现出来的是不相信。我们的表现哪里像是神的儿女？我们的生活也很少见证出来我们的神是万王之王。太多神的话是我们所不信的，如果我们真的能完全抓定这些话中哪怕一两句，我们的生活和信仰状况会是完全不一样的。这里不得不说我们的信要回复到小孩子的信，我儿子对我的允许他的话是不会存不信的，他完全相信，我说给他吃什么，他就很期待的看着我，虽然那时我手上什么也没有。他爬到高的地方，我只要做出张开怀抱的动作，他就会毫不犹豫的跳下来，他完全相信我会保护他不会摔到。这里也插一句，我们如果向孩子承诺什么就一定要做到，如果做不到就不要承诺，尽量不要说你学习怎么样就给你什么，你听话就给你怎么样，如果真的说了就一定要做到，否则我们就是叫孩子说谎。我们的神有没有向我们说过谎？从来不会的。我们要从现在开始学习单纯的相信神的话，这对我们的益处是太大了的。

　　约3:11我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。

　　这一段有一个词不是很好理解，耶稣用了我们，有人说这个我们是指耶稣和他的门徒或者是像约翰及先知一样的见证人。我对这个词查了一些资料，大都是采用这个说法，但是，对于门徒和施洗约翰等人来说，像重生之类的事情，在耶稣说话的当时并不一定是知道的，也不可能见过重生，而这里提到的你们，就是尼哥底母他们那些犹太人，他们不接受的见证，一个是耶稣上面提到的重生，还有就是耶稣是真弥赛亚，关于耶稣是弥赛亚的见证，门徒和施洗约翰是知道一些的，但也不是很清楚的，所以这个我们还是比较难理解。我自己读到这里的时候有一个想法，这个我们会不会和创世纪第一章神所提到的我们是否相似？因为，那时圣灵在约翰的见证中已经显明降在耶稣的身上，而且三而一的神是从来没有分开过的，如果这个我们用三而一的神来讲似乎可以解释。不过这个不是最重要的。这一段最主要的是在说耶稣他们说的和见证的没有人领受，

　　不过这个刚才提到了一些，后面也还会谈到，这句我注意到的是两个词，我们知道的和我们见过的，这个见过是和第3节的见神的国的见是同一个词，有经历和有份于的意思。这个是我们说什么和我们见证什么很重要的一个原则，我们说的是不是我们真知道的，如果不是真知道的就要当心不要太快说出来。就像我上次提到的爱因斯坦，还有以前提到的达尔文，两个都没有信上帝，却被基督徒当作了信上帝的证据，还有我们讲见证的时候，是否是我们亲自经历和亲见的，如果是别人的见证，我们没有亲眼见到的，只是听其他人提起的也要谨慎出口，圣经特别强调要我们勒住自己的舌头，舌头是很难制服的，虽然我比较喜欢安静，不大喜欢主动说什么，但我还是一样会说出不合宜，对人无益处的话。我们要求神约束我们的口舌，雅各的建议也很好，快快的听，慢慢的说。这个也需要有意识的来操练的。