赛56:3--5                

　　古代的一些奴隶主和君王、贵族，为了使自己的妻妾们对他保持贞节，不准她们和一般男子接触，但后宫又需要男子服役，所以就大量地使用阉人，即中国所称的太监。英文中的“太监”一词是由希腊语“守护床铺的人”而来的，由此也可知太监的作用。关于太监起源的时代，无法准确确定，但据传是亚述的一位美丽贤妃所创，而东方则是在古代君主专制制度形成时期就开始了，这个时期大致都是在公元前8世纪左右。被称为历史学之父的希罗多德曾说过，在公元前6世纪时，波斯已有此风俗习惯，波斯人认为太监比一般人更值得信赖，同时对太监的忠诚大加赞扬。

　　今天，我们看圣经上的几个太监：

　　一、爱心的太监——以伯米勒

　　先知耶利米生活在犹大国的末期，犹大国因着离弃真神，惹动神的怒气，但满有慈爱怜悯的神还是差遣先知去警戒他们，他们还是不听，一味地行神眼中看为恶的事。代下36：13-16尼布甲尼撒曾使他（西底家）指着　神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的　神。14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的　神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

　　1、先知耶利米被下在枯井里：耶38：1-6玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说：2“耶和华如此说：‘住在这城里的必遭刀剑、饥荒、WENYI而死；但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。3耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。’”4于是首领对王说：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”5西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”6他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。

　　先知耶利米向百姓传递神要惩罚犹大国的信息，却被犹大的首领认为是叫犹大人受灾祸，于是把耶利米下在枯井里，折磨他。当时，因着巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷，城中已经没有粮食。

　　2、太监以伯米勒救耶利米出枯井：耶38：7-13在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口），8以伯米勒就从王宫里出来，对王说：9“主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。”10王就吩咐古实人以伯米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。”11于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。12古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。13这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。

　　太监以伯米勒听见了首领向耶利米所行的恶，就不顾首领和众民的反对，冒险去求王把耶利米救出来，神就藉着他救耶利米出了枯井。

　　3、神应许救以伯米勒：耶39：15-18耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：16“你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的　神如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。17耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。18我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

　　因着以伯米勒敬畏神，作在了神的心意上，神应许救以伯米勒，使他不至倒在刀下，但要以自己的命为掠物，这与给巴录的许诺是一致的。

　　  耶和华给巴录许诺：“ 你为自己图谋大事吗？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”（耶45：5）“不论你到那里去，甚至进入地狱，你仍然能够带着生命出来，没有任何事物能害你的。”在亡国的大灾祸中，耶和华给巴录一个安全的应许，就是“以自己的命为掠物”。这应许在我们身上，也是非常实用的。

　　     “以自己的命为掠物”到底是什么意思呢？意思就是说，我们能从毁灭者的爪牙中间抢出我们自己的命来，好像大卫从狮子口抢出羊羔来一般。这乃是在敌人面前摆设筵席，在风雨中建立避难所，在灾祸中间存留性命。保罗的刺虽然没有离开他，但是基督的恩典够他用，基督的能力覆庇了他。主啊，求你使我以自己的命为掠物，在最危难的环境中获得胜利！-----------地上的天上生活

　　      我们常求脱离灾祸，却不求在灾祸中间得胜。我们应当活在灾祸中间，深信我们被保守在神的庇护之下，绝不能受到丝毫损伤。我们的主在旷野受魔鬼的试探四十昼夜，虽然又饿又倦，魔鬼并不能伤害他。火窑虽然比寻常烧热七倍，三个希伯来人在火中游行。但以理虽然被扔在狮子坑中，当他从坑里被救上来的时候，“身上毫无损伤，因为信靠他的神。”

　　二、信心的太监——但以理和他的同伴

　　我们从《但以理书》中看到但以理和他的同伴是四个大有信心的太监。但1：1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，……把犹大王及一些犹大人掳到巴比伦。3-4王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。……6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。巴比伦强迫这些长得清秀的犹大少年，将他们阉割后在王宫里服侍王。虽在异乡王宫里，他们却活出神儿女的荣耀。

　　1、分别为圣：但1：8-16但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

　　虽然身在异乡他国，但这四个少年人敬畏神的心志却没有变，为了保持自己的圣洁，他们不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，宁可吃素菜、喝白水，甘愿过着清贫的生活。

　　2、烈火窑中的勇士：但3：1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。……7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。尼布甲尼撒王用行政命令的方式，强迫人民拜金像，不拜都就要被扔到烈火窑中烧死。但但以理的三个同伴却不与他们同流合污，宁死不拜金像：16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的　神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

　　19-23当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。…… 27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

　　三个少年人立定心志，除了真神外不拜假神，结果被扔在火窑中，神却救他们出离了火窑，火再大，却无力伤害他们，因为神与他们同在，为主作了美好的见证，尼布甲尼撒王看到这个神迹后，就称颂耶和华神。

　　赛43：1-2雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。你从火中经过，必不被烧……”。

　　3、狮子坑中显信心：但6：4那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。

　　于是这些人求王立下禁令：三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他　神面前，祷告感谢，与素常一样。因而被扔到狮子坑中，但神救他脱离狮子的口。但21-24但以理对王说：“愿王万岁！22我的　神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在　神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（“抓住”原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。

　　神救但以理脱离了狮子的口，也为主作了美好的见证。提后4:17-18惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！

　　三、忠心的太监——哈他革

　　1、及时报信：亚哈随鲁作王时，斯3：1-2这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。因此，哈曼怀恨在心，阴谋除灭犹大人，在犹大人面临灭族危险时，太监哈他革及时把这事报告给王后以斯帖。

　　斯4： 1末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号……。4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。

　　2、忠心传讲：斯4：5-16以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。7末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。8又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。9哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖。10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：11“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”12人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

　　对于末底改与以斯帖之间的对话，太监哈他革既为他们保密，也忠心传递他们间的对话，为以斯帖拯救犹大人赢得了时间。

　　林前4：2所求于管家的，是要他有忠心。

　　我们看到哈他革是个忠心的太监。

　　赛56:3-5与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”4因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，5我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”

　　神应许给顺服的太监祝福，这祝福比有儿女的更大。换句话说，神应许一生单身的信徒，得到的祝福比在婚姻中的和生儿育女的人更大。

　　以赛亚的预言“他必看见后裔”（赛53：10），是为下文做铺垫，赛56:5的话语对太监和没有进入婚姻和生儿育女的人如同太阳一样闪耀：“我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”所以，这些守约的太监，虽没有婚姻，没有生儿育女，却比有儿女的人得着了更美的名号，且更被记念。

　　这个奇妙的应许从何而来？根基是什么，指向什么？翻回以赛亚书53章。那里是对受难的基督极为伟大的预言：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5a）这章经文里，我们有时会忽略第10节的文字：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”

　　“他必看见后裔”，这里有一个伟大的预言：当弥赛亚成为“赎罪祭”而死，并且复活而“延长年日”，通过这伟大的救赎行动，他会得到许多子女：他会“看见他的后裔”，换句话说，通过弥赛亚而来的新的神的子民，不是通过肉体的繁衍，而是通过耶稣的死亡而赎回的子民。

　　所以下一章（即赛54章）开始是：“你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”（赛54:1）也因此我们引用的经文（赛56:5）说没有结婚的并持守神约的人将会有“……有记念、有名号，比有儿女的更美……永远的名，不能剪除。”神的真正子民，乃是通过耶稣基督而得的，他们得记念、名号、后裔和产业，并不是通过婚姻和生育。

　　无论是高举基督的婚姻，还是高举基督的单身，都归荣耀与神！阿们！