经文：创41章

　　我们在创世记40章的分享中，看到约瑟如何靠神解梦，梦如何变成现实，官复原职的酒政如何忘记了他向约瑟的承诺。有弟兄问我说：为什么神不在这个时候借着酒政来解救约瑟呢？为什么呀？因为神的意念高过我们的意念，因为约瑟在狱中学习的忍耐的功课、管理的功课还没有完成，因为神的时间还没有到。也因为，如果酒政解救了他，他会感谢人、会转向依靠人也未可知，然而，神要将我们救拔出来，要我们学习的第一个功课就是信靠，完全地信靠他，单单地信靠他。

　　今天我们继续分享创世记的内容。41章有两大段，我们就分两个部分来分享。

　　第一部分：约瑟为法老解梦，记在41：1-36。这一段的经文较长，我们奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

　　这一章一开始，就说两年已经过去了，这是酒政出 y u官复原职后的两年，表示酒政早已把约瑟忘记了，而约瑟却仍在监牢里。这个时候，法老也做梦了。这并不是说法老平时是一个不做梦的人，但是有一些梦是不同寻常的，里面有神的启示。我们知道，约瑟是神拣选的、预定成为以色列人祝福的那一个，他自己在做童子的时候就做过两次异梦，后来他又为酒政和膳长解过梦，这两个梦都变成了现实。

　　这两年里，我们不知道约瑟在监牢里是如何度过的，但是神知道，因他一直与约瑟同在。这两年中神对约瑟的试验，也让我们看见，我们需要操练忍耐等候的功课。这两年对于约瑟的生命而言，十分重要，神要约瑟学习单单依靠神，不再求告人，也要他学习治理之道，使他成为神合用的器皿。现在，埃及的法老做梦了，是很清晰又很奇怪的一个梦：他梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。做完了这一个梦，法老就醒了。他又睡着，就又做了一个梦：他梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老又醒了，不料又是一个梦。这一夜，埃及的一国之君根本没能睡个囫囵觉，左一个梦，右一个梦，让他一再惊醒。这可以称为法老的埃及梦吗？因为实在事关埃及的国家前途命运，而这个埃及梦必要仰赖神的选民约瑟来解释并且实行。那么中国梦呢？真希望中国的领导人三思，希望他们知道，唯有神能救中国，而神的儿女乃是中国的祝福。

　　到了早晨，一夜惊魂不定的法老心里不安，就派人把全埃及所有的术士和博士都召了来。术士是指专门研究秘术、巫术典籍礼仪的人，博士是指星象家，他们通常被视为解梦专家。当他们被统统召到法老面前，法老就把所做的梦告诉他们，希望从他们那里得到一个解释，好叫他心安，但是却没有一个人能为法老解释这梦。肯定没有哇！从神来的带有启示的梦，当然只有神的孩子能解。况且，这也是神为约瑟安排的好时机，他出监牢的日子到了！他被神高举的时候到了！

　　那个时候，酒政想到了约瑟。他也许并没有一想到约瑟就马上举荐给法老，但当他看到法老的坐立不安、术士博士们的无能为力之后，终于下定决心要把约瑟带到法老面前了。他对法老说：“我今日想起我的罪来。”这“罪”可能有三层的含义：一是表达他在法老面前的谦卑；二是表明他没有立刻把约瑟介绍给法老而内心不安；三是他那样无情地忘记了约瑟，约瑟仍在监牢中。酒政向法老叙述了两年前他和膳长做梦之时，有一个希伯来的少年人就是约瑟，是护卫长波提乏的仆人，是如何为他们解梦的，而他解的梦又是如何变成现实的。酒政说：“后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”

　　对于法老来说，这实在是溺水中伸来的救助的手，他立刻派人去召约瑟，他们就去到波提乏府中的监牢里把约瑟带了出来，约瑟就剃头、刮脸、换衣裳，然后就进到了法老的面前。这是耶和华所定的日子，就像彼得前书5：6所说的那样：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”弟兄姐妹试想，一个顶着恶劣名声的囚犯有朝一日突然受到君王的恩召，这是不是一个奇迹？是，这奇迹是神亲手造作的。

　　法老对约瑟说：“我作了一个梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”这样称赞认可的话出自埃及法老之口，想必约瑟听了之后会受宠若惊，会暗自得意吧？但是约瑟立刻回答法老说：“这不在乎我”，表示解梦的能力乃是出于神。有外地的姐妹告诉我：“牧师啊，我们的传道人最近一直在用你的创世记讲章证道呢，我们听了很得益处。”我说：“感谢神！我也会用其他传道人的讲章证道。只要能使弟兄姐妹得益处，我愿意自己的一切都为神所用。”也有人称赞我说：“牧师，我就是爱听你讲道，那样清楚明白。”我说：“感谢神！是神的恩典，我只是一个出口罢了。”这不是我在假谦卑，也不是我在找托辞，而是我实在卑微，实在是毫无所有，唯有神是我们的启示者、赐予者和赐福者，一切都是在乎神的，一切的荣耀理当归于神。并且这世上的一切都要过去，唯有神的道是永远长存。这也是每一个神儿女当有的心意，在任何地方任何人面前都要承认主、称颂主、高举主，将一切的荣耀归于主。

　　约瑟接下来对法老说：“神必将平安的话回答法老。”奇怪！法老还没将所做的梦告诉约瑟，他怎知神必将平安的话回答法老呢？现实当中真有这样的人，因为自己没有神的灵在里面，没有神的生命在里面，就把别人从神得来的真平安真喜乐视为“装属灵”、“假属灵”，完全否定圣灵内住的大能，或是出于自义，或是出于嫉妒，都是在抵挡神，都是天父所憎恶的。我们从果子就能知道树，各人且留意各人的结局。约瑟虽然还不知道法老做梦的内容，但是神已经将那和平安宁赐给他了，他已经知道如何解决法老的烦恼了。

　　法老又将自己所做的两个梦加上自己的感受一五一十地告诉了约瑟。他说：“我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”我们注意最后一句，是法老代表自己、人民和所有术士博士告白人的无知与无能，也告诉我们，如果不是出于圣灵的感动引导，谁又能明白神的启示呢？

　　约瑟胸有成竹地对法老说：“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。”这有三层的意思：一是约瑟要让法老明白，神掌管万有，包括他的梦；二是神要对人施怜悯，救多人脱离饥荒之苦；三是要应验神向亚伯拉罕所应许的话。也正是因着饥荒，雅各最后带着一家老小投奔了约瑟。

　　在约瑟的解释里，七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年，是表明七个丰年；七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，是表明七个荒年。因好母牛与好穗子在前，所以埃及遍地必然先迎来七年大丰年，随后又能迎来七个荒年，这荒年的程度，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地都要被饥荒所灭。约瑟接下来所说的话，实在是出于神的引领、智慧，还有勇敢。作为一个刚出监牢大门的囚犯，他居然敢这样启示法老，说：“至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。”这并不是约瑟在毛遂自荐，而是他看到这其中有神的旨意，是神的命定，而埃及这时最需要的就是一个能明白神旨意的人，唯有这样的人才有真聪明和真智慧。我们可以思考，服侍主，诚然忠心是不可少的，但有见识也是不可少的。智慧能使我们真明白神的旨意，能够照神的旨意遵行出来。

　　约瑟向法老提出第一个建议后，又切实提出第二个建议：“法老当这样行，又派官员管理这地。”第三个建议：“当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一”，第四个建议：“叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来”，这是在五分之一征收之外的余粮。第五个建议：“积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。”这样，各城都有储备粮食的仓库，都归在法老的名下严加看管。“所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便为聪明，此时想起这句经文，我实在忍不住赞叹：阿们！

　　现在分享本章第二部分：约瑟受命治理埃及，记在37-57，经文稍长，我们奉主耶稣的圣名，以启应的方式读完（略）

　　约瑟的一系列美好建议，不但得到了法老的认可，也在他一切的臣仆眼中引以为妙。他们相信法老所做的梦是从神来的启示，也赞同约瑟对梦的应对之道。法老遂与臣仆们商议说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”法老的意思是，神的灵的确在约瑟的生命里，而这灵是他们所没有的，若非神的灵指引，根本不可能有这样清晰准确的解梦和奇妙的建议。约瑟是有神的灵同在的，因此他知道神所启示给他的事，我们也是有神的灵同在的，岂不也能知道神开恩赐给我们的事吗？使徒行传2：17彼得在众人面前放胆讲道，高声引用旧约先知约珥书2：28的话说：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”谁若说在这末后的日子，预言、异象、异梦的恩赐都不存在了，那是因为神的灵不在他里面，无知才如此无畏，公然与神的话作对。因为哥林多前书2：11-12保罗又说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”

　　法老就对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”法老的意思是，因为约瑟有神的灵在他里面，因此他拥有他人没有的聪明和智慧，因此他被提拔起来，成为一人之下万人之上的掌权者。这太奇妙了！一个刚出监牢的外邦人奴仆，居然一瞬间得到宰相的高位，并且一切的臣仆都以这事为妙，这实在只能出于神的作为。不知道波提乏的妻子听到这一惊人的消息后会怎样想。

　　法老又当场颁布授职命令，说：“我派你治理埃及全地。”这是约瑟隆重的就职仪式：法老把自己手上用来认证文件的印玺戒指取下来，戴在了约瑟手上，给他穿上象征权贵的细麻衣，又把金链戴在他的脖子上。这是一种全权的信任与委托。他又叫约瑟坐上紧随他的车后的副车，表明全国上下，约瑟的地位仅次于法老，喝道的在前面开路，呼叫说：“跪下。”意思是让民众们回避，这样，法老使约瑟得以名正言顺地治理埃及全地了。法老又这样郑重宣布说：“我是法老。”意思是，他有权任命约瑟的职位，并且除了我这位法老就数着你了。法老赐给约瑟绝对的权力，要举国上下都顺服约瑟，因他说：“在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。”括号里有“动手动脚”，就是做任何事的意思。

　　在古代埃及，法老在任命高官的同时，也会赐一个新名字给任职者，这是正式就职仪式中的一项。在这里，法老就赐给了约瑟一个埃及新名字，叫作：撒发那忒巴内亚，字义是：奥秘的启示者、生命的粮、世界的救主。我们又一次可以确认，约瑟是预表道成肉身的主耶稣。耶稣基督正是奥秘的启示者，是他将神的奥秘表明出来；他又是世界的救主，唯有他在十字架上一次献上永远的挽回祭，除去了世人的罪孽；他也是生命的粮，使人因他的话而得生。在法老为约瑟所起的新名字里，我们可以看出法老对约瑟的敬重，他实在认识到，约瑟是有神同在的人。不仅如此，法老又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给了他为妻。祭司是社会的顶上流阶层，是尊贵而有权势的人物，而在安城（也就是埃及人崇拜太阳神拉的城市）的祭司又是最高层的祭司。约瑟就这样成为了埃及的宰相，就出去巡行埃及地。这完全是神的恩典。

　　约瑟这个时候是三十岁。主耶稣开始传道也是三十岁。三十岁是希伯来男人成人任职的年纪。约瑟凭法老所赐的权柄行使职权，巡行埃及全地，又按神的启示，将七个丰年中一切的粮食都积存在各城里。他在出产极为丰盛的七年里积蓄了非常多的五谷，如同海边的沙一样无法计算。也是在这七个丰年里，他的妻子、安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生了两个儿子，约瑟给长子起名叫玛拿西，意思是：使我忘记。因为长子的到来是神的赏赐，使他忘记了曾经经历的一切困苦和对父亲全家所存的怨忿。他给次子起名叫以法莲，意思是：使我昌盛，表明他对神的颂赞，因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”在神里面的受苦原是与我们有益的。

　　正像神启示的那样，埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，就像约瑟告诉法老的那样，这荒灾不仅发生在埃及，而且是在周围各地，但唯独埃及全地存有粮食。这也是神为他的救恩计划安排的。等到埃及全地因为持续荒年的缘故用尽余粮的时候，百姓们向法老哀求粮食，法老答复他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”可见约瑟的忠心、智慧、能力，赢得了法老的全然信任。当时的饥荒遍满了那一带地方，约瑟就开了各处的粮仓，粜粮给埃及人，就是出售粮食给埃及人；在埃及地饥荒甚大，而埃及因为有这样一位宰相的预备，可以从国家的粮仓里买到粮食吃。也因为周边地区的饥荒甚大，各地的人也听说了埃及有粮食，就都往埃及去，到约瑟那里去籴粮，就是买进粮食。这是在为下一章约瑟的哥哥们到埃及籴粮埋下伏笔，也让我们看见，神差遣约瑟先到埃及地的目的所在。

　　这一章约瑟的经历，再次让我们看到，无论我们处在怎样的环境，神都没有离开我们，凡事上都有他的美意，要叫我们有一天，在神的日子里升高，成就他美善的旨意，成为他合用的器皿。所以，无论何时，我们都不必忧虑，总要降服在神大能的手下，因为到了时候，“他必叫你们升高”。