经文：创42章

　　我们今天继续查考创世记的内容。这一卷书是摩西在西奈旷野写下的，是整本圣经的第一卷，但并不是最早形成的一卷。最早的一卷书应当是约伯记，以后我们会分享到。上一次分享的创世记41章，我们看到，神的时候到了，约瑟从监牢里出来，为法老解梦，提出智慧的建议，一时之间就从一个囚徒被提升为一国之宰相，居位于一人之下，万人之上，这是出于神的。就像后来，约瑟对当年出卖他的哥哥们说的那样：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。

　　约瑟的苦日子熬到了头，但这并不是神救恩计划在他身上的一个结束。神要藉着他保全以色列家族，这是神的美意。到了42章，神奇妙的作为，又将相隔二十余年、约瑟以为已经忘记的父亲一家人带到了他的面前，是藉着全地的大饥荒带来的。神的意念实在是高过我们的意念，他的道路实在是高过我们的道路，这让我想起哈巴谷书3：17-19上的经文说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。”

　　42章的内容分为两个部分，我们就按这两部分来分享。

　　第一部分：约瑟少年时的异梦变成现实：他的哥哥们向他下拜。我们一起奉主耶稣基督的圣名，以启应的方式来读1-24的经文。

　　不知道我们是否还记得，亚伯拉罕、以撒都曾遭遇过大灾荒。我们知道，迦南被称为流奶与蜜的美地，就会以为，那里是如同天府之国一般的富庶之地，是肥得冒油之地。但是只有实地去过，才会看见，那里是以戈壁、丘陵、沙漠地貌为主的干旱贫乏之地。奇妙的是，这里盛产甘甜如蜜的椰枣，畜牧业也特别发达，“流奶与蜜之地”的美称就由此而来。每当饥荒灾难来临，神就让我们看见，他保守扶持的手从来没有离开过他拣选、眷顾的人。

　　在大饥荒中，各地的人都往埃及去，到约瑟那里去籴粮。雅各也听说了埃及有粮的消息，他就召聚儿子们，责备他们遇到大事只知道彼此观望，不能够群策群力、共同分担，解决困难。雅各虽然年纪大了，但作为一家之主，他还是要亲自拿主意，亲自发号施令。他说：“我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我籴些来，使我们可以存活，不至于死。”于是，约瑟的十个哥哥，就是与他同父异母的哥哥就都下埃及籴粮去了。但是雅各没有打发便雅悯与哥哥们同去，是因为他的偏爱。便雅悯是约瑟同父同母的兄弟，是雅各所爱的妻子拉结生的，拉结因生便雅悯难主，死在了回雅各父家的路上。约瑟被卖后，他的哥哥们欺骗雅各，雅各以为约瑟真的已经被野兽撕碎了，对于便雅悯就更多了一份保护。所以他舍不得打发便雅悯与哥哥们同去，不是因为他年纪尚幼，他这时早已成人，并且结婚生子了；而是因为“恐怕他遭害”。第5节强调说：“来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。”我们注意：当经上称雅各仍为雅各时，是指着他的肉体血缘说的，而称他为以色列时，是指着他的选民身份说的。以色列的意思是神的王子，以色列的儿子们是照着神的命定到来。

　　那时约瑟贵为埃及宰相，总管开仓粜粮的一切事务，一些大的事情都要从他手中经过。约瑟的十个哥哥作为外国人前来籴粮，加上随从牲畜，一定是大队人马，浩浩荡荡而来，他们就被带到了约瑟面前。“约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。”我们想起了什么？是不是想起约瑟少年时做的异梦了？此时，他在二十多年前做的梦得到了应验，证明那梦是出于神。约瑟看见他的哥哥们，时隔这么多年，他居然还认得他们，我相信这也是出于神的指示。我们有时在场合中遇见某个人，内心会特别有负担，要向他传福音，是吗？这就是出于神的指示。约瑟认出他的哥哥们，内心一定五味杂陈，但是他装作陌生人，还向他们说些严厉的话，其实是想看一看他们的反应，也是对自己判断的一种证实。他问他们从哪里来，他们回答是从迦南地来籴粮。哥哥们没有认出他来，或许是因为时隔二十多年，一个童子和一个中年男人的相貌变化是大的，或许是他们脸伏于地，也不敢仔细打量这位身居高位、甚至可以决定其生死的掌权者。不晓得他们往埃及来的路上，有没有想起当年那个被他们残忍出卖的小兄弟？有没有因此怀了一丝愧疚之意？

　　约瑟面对此情此景，他想起了从前做的两个梦，想起了他本以为忘记了的父家，就更严厉地说话，为的却是对父家的事了解更多。他说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”果然，他的严厉换来了哥哥们的辩解：“我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”约瑟却不听他们的辩解，仍然说：不是这样的，你们一定是来窥探这地的虚实的。意思是：如果你们不把话说清楚，那我就认定你们是敌人的探子。

　　果然，哥哥们只能继续更详细地为自己辩解，自称仆人，说：他们本来是兄弟十二个，是迦南地出于同一个人的儿子，最小的一个留在父亲那里没有来，还有一个没有了，意思是，不在了，找不到了。约瑟深知这“没有了”的一个是指着自己说的，不知道他听了心里又是什么滋味。他可能因此更加惦念弟弟便雅悯了，不晓得哥哥们说的是不是实话，他们有没有像害他那样害他唯一的兄弟。所以他说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的弟兄带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”为了假戏真做，也为了表明事态的严重性，他真的把他们下在监里三天。

　　到了第三天，约瑟对他的哥哥们说：“我是敬畏神的。”这话的意思是，他说的话必然是信实的，是言出必行的。“你们照我的话行就可以存活。”约瑟吩咐他的哥哥们，如果他们也是诚实人的话，就可以留他们中间的一个人囚在监里当作人质，其余的人可以先带着粮食回去，救你们家里的饥荒。他实在是惦记着家里的老父亲和小兄弟，才会这样吩咐。但他要求他们回去之后，一定要把小兄弟带到这里来，这样才能验证他们的话是真实的，他们的确不是奸细，他们的生命才得以存活。事到如今，势态的发展已经由不得哥哥们了，他们只能照约瑟的话去行。约瑟的心里，一是巴望得知便雅悯安然无恙的确信，二是巴望老父亲雅各也能一同到来，这也是神定的旨意。

　　约瑟的哥哥们，曾经卖了他们的兄弟，如今却不得不要把另一个兄弟押在这儿。他们这时想起自己当年所犯的罪来了。人的罪性就是这样：安逸稳妥时忘记神，身临患难时才想起神，才记起自己的罪。他们认定，把弟兄中的一个押在这里是一场苦难，认定这一场苦难的由头，就是当年他们没有听约瑟的哀求，执意将他出卖，这就是他们的罪。这时，大哥流便说话了：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”在此之前，约瑟与他们对话都是通过翻译的，他们不知道约瑟是听得懂他们的谈论和懊悔的，一时间，千头万绪涌上心头，想起曾经的过往，约瑟转身退去，忍不住大哭了一场。又装作若无其事地回来，从他们中间把老二西缅挑了出来，在他们面前叫人捆绑了。这或许是因为当年出卖约瑟时，西缅也是主谋之一，这也让我们看到，生性残暴、曾经与兄弟利未一起在示剑屠城的西缅，此时也不能不伏在大能者的手下。所以，马太福音10：28说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

　　现在我们看第二部分：雅各继续经历被破碎的功课，记在25-38，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读完这一章。

　　约瑟吩咐人捆绑了西缅留下做人质之后，又吩咐人把粮食装满了哥哥们的器具，又把籴粮的银子归还在各人的口袋里，又能为他们准备了回程的食物。他们把粮食驮在驴上，就离开那里走上了返程的路。到了当天住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，结果却看见自己的银子仍然在口袋里，就马上对弟兄们说：“我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，不知道这意味着什么，就战战兢兢地彼此说：“这是神向我们作什么呢？”银子归还了，他们不但不开心反而战兢，是不晓得自己会不会因此再遭遇难事；他们不说“这是那个当宰相的人向我们作什么呢？”他们说：“这是神向我们作什么呢？”可见他们因着自己的遭遇，良心开始苏醒，开始承认一切都是在神的掌控之中，开始相信，罪就是罪，罪必有其后果。

　　这里我们也思想：约瑟把籴粮的银子还给了他的哥哥们，他是在以权谋私吗？不会！他一定是用自己的银子来付粮款了。这是敬畏神的人的一个标志：不求自己的益处，持守圣洁的生活。

　　想必这一路他们都是战兢前行的，时时担忧着那位严厉又怜恤的宰相会派人一路追上来，指认他们是小偷，再生出别样的难事来。终于，他们回到了迦南地，来到了他们的父亲雅各那里，把这一行所遭遇的事全都告诉了父亲：那地的主也就是总管大事的宰相如何向他们说严厉的话，如何把他们当作窥探那地的奸细，他们又是如何诚实地向向解释，说他们是一个父亲的儿子，共有弟兄十二人，意思是说，他们既然是出于同一个父亲的亲兄弟，就根本不可能一起来作奸细，也不可能以一家之力抵抗一国。他们更详细说到没有与他们同在的另外两位兄弟，有一个没有了，顶小的一个是和父亲同在迦南地没有来。他们又将那地的主所说的话详细汇报给雅各，那人如何留下他们中间的一个当作人质，又如何让他们带着粮食回来救济家里的饥荒。那人如何吩咐他们把小兄弟带到他那里去，以此证实他们的确不是奸细，而是诚实的人。如果他们这样行了，那人就答应把扣押的弟兄交还给他们，并且许诺他们说，他们甚至可以在这地做买卖，意思是说，他们可以自由来往，也可以选择定居。

　　他们汇报完了，就各人收拾各人的行李，倒口袋的时候，不料却发现，他们各人的银包都在口袋里。想到那个严厉又发慈悲的奇怪的人，想到他的吩咐，想到他们的兄弟西顷还被捆绑押在那里，他们和雅各的心里都没有底儿，就都害怕，因为不知道是福还是祸。在这里，他们的父亲被称为雅各，而非以色列，这正如我们分享过的那样，称他为雅各是指着他的肉体生命说的，这时，雅各因为心中害怕，就开始思前想后。他想到了当年他差约瑟去寻找、看望他的哥哥们，从此就再也没有回来；这一次他的儿子们一起下到埃及去籴粮，结果他的又一个儿子西缅也没有回来。他或者在想，这里面是否有可怕的阴谋；他开始怀疑，是这些儿子们害了约瑟，又害了西缅，如今竟然又在打他另一个心爱儿子便雅悯的主意，要把他也带了去，而带去的结果，很可能又是一去不回了。所以他几乎是痛心疾首地对儿子们说了这番话：“你们使我丧失了我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”这一连串惨痛的事和可能继续发生的事，都担在了身为父亲的雅各身上，甚至可以说，雅各这个时候已经在怀疑，他的这几个儿子根本就是在设计害他，根本就是要让他一坍塌地伤心难过。他的想象与判断，就这样一下子将自己推到了绝望的境地。所以在这里，雅各被称为雅各，而不是以色列，他的生命还没有让老我死透，他还要经历神的破碎，还要继续学习属灵的功课，真是活到老要学到老，直到见主荣面的那一天。我们也是这样。

　　身为大哥的流便，知道若不带便雅悯去，他的兄弟西缅绝对不会被放回来，毕竟一母同胞，就对父亲保证说：“我若不带他回来交给人我，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”这里的“他”，是指着便雅悯说的。流便之所以敢拿着他的两个儿子的性命作保证，其中有他对那地的主的诚信的一种信任，他相信那人是信实的，是真的敬畏神的，是必按着承诺使他们存活的。但是雅各坚决不同意，他甚至不把这几个称为“我的儿子”了，只把便雅悯称为“我的儿子”，他说：“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”

　　这时的雅各，完全忘记了自己是有神的人，也忘记了自己无数次地经历神的大能保守，忘了在神面前清心的祈祷。他的心被他想象出来又将丧失儿子的愁苦完全塞住了，他甚至还描绘出他自己白发苍苍、悲悲惨惨、孤独死去的场景。我们在面对不可知的未来之时，是否也有如此孤独、绝望、越想越凄惨的时刻？一定是有的。随着创世记的分享，我们很快就会看到，最终，便雅悯还是被带到了埃及，带到了约瑟面前，而由此引发的，不仅是亲爱弟兄的相见，更是一家骨肉的团圆，是最爱的儿子的失而复得，是神的计划得以完成。人的尽头，神的起头，我们诚然有时绝望，但只要我们肯抬头仰望，就会知道，我们永远不要对神绝望，唯有他是叫我们抬起头的神。我们也当看见，神是要藉着这个经历，继续破碎雅各的生命，继续建造雅各的生命。从前，约瑟是雅各生命中所看重的，神将约瑟从雅各的生命中带走了；如今，便雅悯又成了雅各生命的重心，神也必将便雅悯带走。我们生命的重心是什么呢？丈夫吗？妻子吗？情侣吗？儿女吗？身份吗？地位吗？金钱吗？自尊吗？声誉吗？嗜好吗？……无论是什么，只要不是神，总有一天，神必会将这重心挪开的。因此，我们能够给予亲人、爱人、友人最好的祝福，就是完全降服于神，让神居首位掌王权，学会顺服的功课，免得神大手的管教，那出于爱的管教，实在是严厉的；而这严厉，实在是于我们有益的。

　　“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。”让我们一起献上敬畏与感恩的祷告。