诗篇11：1-7

　　一.朋友的劝说：1-3

　　1.我是投靠耶和华：1上

　　投靠耶和华，这是我们得安稳最可靠的保障，因为神应许那些投靠他的人都会得到他的保守、护庇。【诗25:20】求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。【诗5:11】凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。

　　神的应许都是实在的，如果在谁身上落了空，那一定是因为那个人的不信，让神没有机会在他们身上实现神的应许。例：如果亚伯拉罕不舍得献上儿子，或在走那三天的路程中中途折返，或不肯举刀杀以撒，只要任何一环亚伯拉罕放弃了对神的信任，他都看不到耶和华以勒的神预备的羊羔，他都无法得到后面上帝指着自己起誓给他的祝福。

　　2.离开这个环境：1下-2

　　大卫的朋友劝说他：“你当象鸟飞往你的山去”。意思是让大卫逃离现在的环境。因为恶人搭箭在弦上，要在暗中射心里正直的人。

　　因为世道险恶、人心诡诈，正直的基督徒反倒很难在其中生存，除非他们也变成墙头草、变色龙，处事圆滑一点。否则，就非常容易成为恶人攻击的对象。

　　3.根基若毁坏：3

　　根基若毁坏了，义人还能做什么呢？这句话有些人把它解释成了神的子民若是没有了信心，那么一切所做的就都没有什么价值了。他们一看到‘根基’二字，就很容易联想到‘除了耶稣基督以外，没有人能立别的根基’这句话。一看到‘义人’就联想到了‘义人是因信得生’。这样的解释，意思虽然也是好的，要表达的意思本身也没错，但是，这个意思还不是对这节经文的正意分解。

　　这句话是大卫的朋友对大卫的劝说，是说一个国家的道德基础若是毁坏了，你即使留下来不走，你也做不成什么了。例如：孔子的学说虽好，他希望呼吁百姓能回到尧舜那个敬虔时代的光景。但是，在那个大道隐没的时代，博爱的治国理念，不被当权者认可，他只能落魄地各处游行。

　　二．大卫的回应：4-7

　　1.神观看世人：4

　　恶人可能暂时猖狂，义人也可能暂时受苦。但是，耶和华的慧眼遍察全地，义人、恶人他都鉴察。神会选择恰当是时机介入。所以，我们不必为作恶的人，还没有遭到报应而心怀不平，只要做好我们自己。神看到了一切，不会容许恶人加害义人过分，免得义人伸手作恶。恶人即使搭箭在弦，上帝若不允许他们射出，他们就射不出来。

　　2.神试验义人：5上

　　义人受苦，那是神为了试验义人。

　　试验之后才得奖赏，【雅1:12】忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

　　试验之后信心才是宝贵。【彼前1:7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。

　　神不试探人，魔鬼才试探人，神会试验人。试验与试探的区别就在于，试探的动机是恶意的，是希望让我们犯罪或远离神。试验的动机是良善的，是希望让我们更圣洁，为了祝福我们。试探与试验却常常又是同一件事情。

　　3.神恨恶恶人：5下-6

　　我们借用以利的一句话：【撒上2:25】人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？恶人得罪大卫还是小事，大卫也肯饶恕他们，但是，他们作恶得罪神，神必要按公义审判他们。上帝没有立时审判，还是盼望恶人能悔改，神一旦着手审判，那将是可怕的后果，落到永生神手里是可怕的。

　　许多恶人只看到作恶对自己眼前有利的一面，不受警戒。许多作恶的人，虽然都知道这些经文和圣经中恶人结局的事例，但是，总是不当成一回事。神对他们的审判终会来到，硫磺、烈火做他们杯中的份。

　　4.神喜爱公义：7

　　公平公义是神宝座的根基，神自己的公义的，神也喜爱公义的人。要想得神的喜爱，那我们就做公义的人。正直的人虽然常常会吃亏，但是，神会给他们特别的奖励，他们必得见神的面。