耶稣的教导真是非同凡响。我们常以为事奉二字，重点在于做；而耶稣强调的事奉重点却在于信。由此，我们学习得出在事奉神上面的四个「是」与「不是」。

 

　　一、事奉的标志

 

　　事奉的标志不是你在哪里做事，做什么事，而是你以什么心态做事。外面的「做」是种行为，行为可以有千万种表现，也可以表里不一；事奉也是一种做，事奉的方式也有很多，但真正的事奉万变不离其宗，当以「信」为核心，在于为什么而做。希伯来书说「人非有信，就不能得神的喜悦。」（11:6）在做和如何做之间，神更在乎我们如何做，是否带着信祂的心在做。

 

　　亚伯拉罕是个极好的例子，他非神职人员，大部分时间在「俗务」；但神很喜悦他，因为他其信表现在：神说什么他就听什么，并筑坛记念和感恩。所以，神的恩典遮盖他。他是因为信神而进入神救赎的宏大计划，被选为信民之父。这就是做神的工--成为神手中合用的器皿，至于器皿有什么功用，这由神决定。今天，当我们因信而做的时候，不论是不是在福音机构、教会和宣教工场做事，都是在做神的工。

 

　　二、事奉的资格

 

　　说到「事奉」一词，常会吓到一些人，因为我们会觉得自己能力不够，灵命不够，条件不够等。这似乎是谦虚，是谦卑，其实很多时候是不信，或者不愿。

 

　　摩西起初也这样。出埃及记四章记载，当神呼召他去领以色列人出埃及时，为建立他的信心，神行了两个神迹（木杖变为活蛇再变回木杖，手生大麻风又即刻痊愈），但摩西自卑，说「主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」意思是说，神啊，你虽然厉害，可是我不行啊；你呼召我之前和之后，我都是一样的不够格啊。于是「耶和华对他说，谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」但摩西还是不肯，说：「主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。」这时候，「耶和华向摩西发怒??」那么神为什么发怒呢？是因为摩西口才不好吗？不是，是因为摩西坚持自己的不够格，而这却隐含着对神的安排的不信。不信，对无所不知的全能之神是一种侮辱。

 

　　其实在神的工里面，神既是策划者，也是促成者。他掌管全局，让万事相互效力。我们人被呼召事奉，不在于能力和才华，因为人最大的能力和才华又有多大呢？最能干的一只蚂蚁在人眼中有多厉害呢？何况我们人怎能完全明白神的计划？所人能做的只是善用所赋予他的间和位置；而所谓善用，就是听安排，就是以愿意的心，顺服在意里。顺服，是神眼里的「资奉的资格不在于我们觉得够不，们是不是顺服，是不是愿意。

 

　　三、事奉的重点

 

　　塞缪尔记上15:22 说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」事奉神要合乎神的心意，关键在于听命；事奉的重点不在于能力的大小，而在于是否忠心。

 

　　马太福音25:21-28 讲到三个分别被托付了五千、两千和一千两银子的仆人，前二者尽心使用这被托付的银两（才能），主人对他们的评价是「又良善又忠心」，要更多地用他们，并要他们与他同乐，因为他们「在不多的事上有忠心」；而拥有一千两的仆人却「怀才不用」，主人说他是「又恶又懒」，并下令「夺过他这一千来，给那有一万的。」从这个比喻看出，神对人的最大期望只是「忠心」。那么这意味着什么呢？

 

　　（一）神开门，就去，神托付的事要坚持，不因自己只有区区五两银子而妄自菲薄，也不因为被赋予一万两银子而骄傲自大。不要有打击就放弃，有阻拦就倒退，当学保罗，一切由主来判断（哥林多前书4:3-4） 。而主的判断在于我们是否忠心。

 

　　（二）神关门，也接受。在具体的事上，我们未必完全明白神的心意，许多时候，神关一扇门，是要把你带到另外的「门」里去。只要相信神所允许的皆有美意，不因不解而远离神，终究会明白神旨意的纯全，生命也得以成长。

 

　　四、事奉的最高境界

 

　　事奉有不同的境界，比如单纯地遵守律法是一种，以爱来回应神的爱是另一种，后者是更高的事奉境界，也是更自由的事奉境界。

 

　　自由若用一个成语来表达叫做「随心所欲」，当我们的心之所欲就是神之所欲时，我们的事奉就自由了。而要到达这样的境界，必须是因为爱。世界上，爱的力量最强大，最持久，能在理性放弃的地方还坚持。当人发自内心爱神，就想满足神的心意，神的愿望就成为你的愿望。

 

　　不过就像约翰一书4:19 所说，「我们爱，是因为神先爱了我们。」除非我们真的明白神的爱，我们没法真正地爱祂。唯有当我们意识到我们如何不配，而主却为我们舍命的时候，我们的心才会被真正触动，也才能对神的爱有爱的回应。