经文：《但以理书》第5章

 

　　《但以理书》第5章记载了一件奇妙的历史事件，事件的主人公是伯沙撒，伯沙撒是当时巴比伦大帝国的执政国王。主前6世纪尼布甲尼撒建立了一个横跨欧、亚、非，霸占了世界近2/3的巴比伦帝国。尼布甲尼撒在位大约40年（主前604—前562），后被作了他女婿的拿波尼度篡位（或者继位），拿波尼度和他的长子伯沙撒同时执政，后拿波尼度自己隐退到亚拉伯的提玛，由伯沙撒主持朝政。

 

　　伯沙撒不像尼布甲尼撒那样励精图治，相反他继承了尼布甲尼撒的所有缺点，骄奢淫逸，狂妄自大，暴虐成性。人民对他恨之入骨，国内暴乱不断，国际敌国四起。伯沙撒没有因此整顿朝纲，休憩民生，抵御强敌，却仍然我行我素，压榨百姓，宴乐放纵。朝廷官员纷纷效仿，迷乱虚伪，整日歌功颂德，贪婪无度。主前539年玛代波斯人围攻巴比伦已经多年，伯沙撒和一班朝中重臣自以为巴比伦城池固若金汤，城中粮食丰富，从没把敌人放在眼里，因此根本没有组织有效的抵抗。539年伯沙撒宴请群臣，和一群妻妾妃嫔放纵淫乐，一连数月，赴宴者达1千多朝廷大臣。圣经记载有一天伯沙撒宴乐兴奋，豪饮无度，趁着酒劲吩咐把尼布甲尼撒从犹大圣殿掳掠的金银器皿拿来和妃嫔们一同饮酒作乐。伯沙撒边饮酒作乐，边赞美他们的偶像，这时立刻有指头显现在墙上写字，伯沙撒等见状非常惊恐，吩咐朝中哲士阅读解释，可是没有一个人可以胜任！随后在太后介绍下先知但以理被召见为伯沙撒阅读解释墙上的字。

 

　　但以理解释墙上指头写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”这几个字在圣经的原文是用亚兰文记载。但以理的解释是：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。（26－27节）当天晚上，就在但以理宣告上帝的审判不久，玛代波斯人攻破巴比伦，杀死伯沙撒，巴比伦王国灭亡。

 

　　史载，波斯玛代人攻入巴比伦城时，百姓夹道欢迎，欢庆自己的解放，波斯玛代大军攻入王宫，发现王宫里人们酩酊大醉，与但以理书5章记载相同。

 

　　身为帝国君王，伯沙撒不以使命为重，反以王权自娱，国难当头，民不聊生，他却如此骄奢淫逸。从但5：1－16节，短短几节经文中，我们看到伯沙撒实在愧为人子，愧为君王。第一节就说，“伯沙撒王为他的一千大臣设摆筵席，与这一千人对面饮酒”。伯沙撒此举既不合时宜，也不合体统！当时波斯玛代人已经围攻巴比伦多年，内忧外患，伯沙撒却依旧施行强权b ao-/政，不听人民呻吟，不顾国家危难，终日只知道饮酒作乐，把王位当作放纵娱乐的工具。君王不理朝政，大臣当然阿谀逢迎，他的一千大臣尽是些歌功颂德，厚颜无耻的家伙，箴言说，君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶（箴29：12）。在尼布甲尼撒年间，巴比伦还有些像但以理这样的忠臣良将，但到伯沙撒统治时期，但以理等也只得靠边站，或者胆敢进言者，斩首示众。身为君王，不知任用贤良，像但以理这样的人才竟然全不为他所知，所以伯沙撒就只剩下了一群奸臣混蛋。也许伯沙撒当政之初并非如此堕落，但当一个人q uan力至高无上，可以随心所欲，自己就是标准而不被约束时，堕落就成为必然。耶稣曾经教导他的门徒说，人都说你们好的时候你们就有祸了！

 

　　伯沙撒就是如此，没有仗义执言的朋友，只有阿谀逢迎的小人，一千大臣整日前呼后拥，歌功颂德，伯沙撒能不把自己当上帝吗？人到了这种地步，他需要的就不是意见建议，忠臣良将，贤才能人了，只要会趋炎附势，投其所好就行。

 

　　作为君王，伯沙撒在众大臣面前狂欢作乐，恣情放纵，豪饮无度，与一群妻妾妃嫔淫乐不可终日。圣经箴言说，君王喝酒本不相宜，可是伯沙撒不光自己豪饮无度，而且国难当头大宴群臣，倡导奢靡之风。

 

　　竟然发明一种更邪恶的办法，要拿犹大人圣殿圣器皿为自己饮酒作乐，赞美他们的偶像邪教。而且我们看到伯沙撒傲慢无礼，狂妄成性，就是在看到手指写字，吓得半死时仍然傲性不改。当但以理被召见时，伯沙撒见到但以理时劈头盖脸就是：“你就是被掳之犹太人中的但以理吗？你若……我必……”。他以为什么都可以被权势金钱所换取，甚至属灵的恩赐。对上帝的先知何等不屑一顾！就是当年尼布迦尼撒见到但以理时也是恭敬地称但以理“术士的领袖……”（4：9），伯沙撒不知自己已经死到临头，依然傲性难改。难怪圣经说他被称在天平里，显出他的亏欠。

 

　　但以理并没有立刻急着为伯沙撒解释字意，他义愤难平，慷慨陈辞，一连控诉了伯沙撒至少五大罪状，然后才为伯沙撒解释字意。真不愧为先知风范，敢于直言犯上，怒斥罪恶，可以置生命得失与不顾。但以理指斥伯沙撒：

 

　　第一、颠倒轻重，以属世的权势换取属灵的侍奉。（17节）。先知直言：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以赐给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”但以理无疑在告诉伯沙撒，他解释指头的字只是在传达上帝的旨意，他不是在为属世的权势卖命，他不希罕伯沙撒的什么赠品礼物，权势地位，属灵的恩赐决不是用俗世的权势名利可以换取的。将世俗的权势对比属灵的侍奉就是对属灵职分的侮辱。

 

　　先知的工作是侍奉和教导，是传达上帝的旨意，是神圣不可玷污的属灵职分，如果以属灵的职分和恩赐换取属世的荣禄，就是对属灵职分的亵渎。伯沙撒自知道玩弄权术，但在属灵的事上，他是个瞎子，他亵渎了先知神圣的职分，颠倒了神圣与世俗的轻重。

 

　　第二、狂妄自大，不以上帝教训为警戒。（18－22节）。先知仗义执言伯沙撒虽然见到其“父”心高气傲、灵也刚愎、行事狂妄而被神惩治，伯沙撒亲历其事却不知吸取教训，刚愎自用比尼布迦尼撒有过之而无不及！但以理直言：“你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高……”我们读经总是看到神在惩治人时都会给他悔改的机会，就像神曾给尼布迦尼撒悔改的机会一样，但伯沙撒却没有如此殊荣，因为上帝给其父的教训一样是给他的。伯沙撒虽然知道上帝的威严，天理的公正，见到上帝对傲慢的尼布迦尼撒的惩治，却仍然心高气傲，不知敬天畏天，自以为有了权势便可以凌驾一切。圣经说人屡次受罚仍然映着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。上帝让我们学习圣经，阅读历史，就是让我们吸取其中的教训，历史的教训是上帝给我们的经验。

 

　　第三、对上帝自高，宴乐放纵。（23节）。伯沙撒吩咐人将尼布迦尼撒从犹大人圣殿中掳掠的圣殿器皿拿来饮酒作乐，炫耀自己的文功武治。他自以为自己的权利可以超越犹大的上帝。他以为巴比伦侵吞了犹大，他一样可以超越犹大的上帝；他以为巴比伦可以雄跨世界，就当然可以超越那创造世界的主宰；他以为他统治着巴比伦就真的可以统治一切。他从不把犹大人放在眼里，也不把犹大人的上帝放在眼里，他不知道是因为犹大人得罪了他们的上帝，敬拜偶像，他们的上帝才把犹大人交在巴比伦手中的。他不知道上帝的儿女就是上帝的儿女，上帝决不会永远放弃不管，也不会永远向他们怀怒。上帝曾借先知警告以色列的敌人，“因为我的百姓得罪我，我将他们交在你们手里，你们竟加倍地害他们，因此我必反手加在你身上”。人性喜欢权势的虚荣，崇拜权势的人一旦权势在握，便常常为所欲为，以自己的喜好定是非。我们不要忘记上帝自己才是真正的主宰，公理决不会永远倾败在权势之下。

 

　　第四、玩忽职守，不守王道。（23节）。权力是一种责任，职位是一种使命！身为巴比伦的国王，伯沙撒理当精心治理百姓，兢兢业业，领导大臣，群策群力，忠于自己的使命，完成上天托付。可是伯沙撒竟将王权当作满足自己私欲的工具。他吩咐人将犹大圣殿器皿拿来供他和大臣、皇后、妃嫔饮酒，不守王道致极。当权力人失去了权力的责任和使命感，那赋予权力的职分便失去了它本来的意义，权力就只能变成一种伤害。

 

　　第五、亵渎上帝，赞美偶像。（23节）。但以理直言告诫伯沙撒，“你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的上帝”。伯沙撒的失败在很大程度上源于他的狂妄自大和对权力的倾心崇拜。与其说伯沙撒是君王不如说他是权力的奴隶。凡是醉心于权力的人都喜欢敬拜偶像，它反映了一种心理，就是他想有超越力量的帮助来满足他一己的欲望，但他想那个超越的力量一定要能被他自己掌握，因此偶像就成了他们最好的选择！这时真假已经不成问题，因为权欲本身就是建立在虚伪的面子上的。敬拜上帝却完全不同，上帝对他们而言是一种束缚，是对他们权力的制约，因此大独裁者不会真心敬畏上帝——那个在他以外的更加超越的力量！

 

　　他们也不会喜欢一个独立思想者，像但以理那样敢于反对谬误的思想人。他们喜欢偶像，喜欢没有意志，没有对错观，惟命是从，善于趋炎附势的“偶像”！

 

　　但以理用一大段篇幅指出伯沙撒的轻浮，说明上帝为何“显出指头来写这文字”（24节）。接着但以理解释被写在墙上的字，但以理指出其三方面意思：伯沙撒统治的巴比伦国到此完毕；伯沙撒被称在天平里，显出他的亏欠；巴比伦到此分裂亡国。这审判的宣告无疑是严肃而无情的，巴比伦和伯沙撒没有任何选择的余地。导致巴比伦亡国和伯沙撒的统治及他自己终结的原因在墙上的宣告中已经讲的很明显——“你被称在天平里，显出你的亏欠”！（27节）。

 

　　伯沙撒自以为聪明无比，他坐享祖宗的基业，位居巴比伦君王，权力使他无往不顺，万人称臣。伯沙撒俨然扮演着至高无上的上帝，在至高无上的权力面前，一切的谬误都成了真理，他成了真理的标准，在他至高的权力面前，没有什么对错是非，他就是一切的准则。他不以权力为责任，只把权力当作满足私欲的工具。他从不会考虑真理是怎么样，上帝会怎么想，他以为上帝不能奈他如何？！可是就在他死前，上帝亲自用一个可见的形象——手指在墙上写的字，告诉他一个真理“你被称在天平里”！

 

　　被称在神的天平里，这分明是在告诫我们每一个人！