经文：徒14：1-27

　　普世宣教工作听起来是个超然的壮举，充满了浪漫的情怀。真实的境况是宣教是人心的争战，属灵前线激烈的争夺，会遭遇抵挡反抗，反对势力的攻击。然而，让我们勇敢继续下去的理由是，神必亲自祝福、以祂的大能来保护。保罗已经留下了美好的见证，他是我们的榜样。

　　在敌对的环境一路传扬福音

　　「二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。4城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。5那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，7在那里传福音。」

　　彼西底的安提阿之后，保罗巴拿巴二使徒进入新的城市以哥念。他们依照同样的模式传道，先进入犹太人会堂，当遭到犹太人反对时，再转向外邦人。果然，同样的反应再度发生，他们的传道内容，引起许多犹太人与外邦人相信。福音受到欢迎，同样也伴随着反对。那些不顺从的犹太人耸动人心，激发人对弟兄们发出恼恨。这是出于他们不信使徒所传的福音，而发出的反对。犹太人为何一路反对福音？因为使徒们传讲耶稣就是弥赛亚，正是旧约先知预言坐在大卫宝座上，统管以色列民的救主。他们不愿意承认，被钉十字架的耶稣就是弥赛亚。在他们心目中，犹太人期盼的弥赛亚是拯救以色列国的大能君王，并非耶稣所表现出的受苦仆人形象。犹太人反对的力量如此强大，每逢使徒们传到到哪里，哪里就有激烈的抗拒，与排斥的行动。甚至激动当地有权威的外邦人与他们一伙，共同反对。事实上这就是宣教历史上福音临到未信之地的境况。每逢宣教士初次进入工场，宣讲福音总是伴随着抵挡。因为这是属灵的征战，灵界的势力不希望看到人心被福音夺回，尽一切的力量来反击。

　　第三节开始有个未翻出来的「因此」，表示虽然有前面的反对，使徒们还决定留在那里一阵子，继续倚靠主放胆传道。后面接着的两个现在式的分词「见证」与「赐下」主词都是主，表示主持续地支持他们的福音工作。一是主以祂恩典的话语为他们作见证，另一是赐下神迹奇事，借着他们的手来完成。主以恩道见证福音，与主赐下行神迹的能力，正是历世历代传宣教士能够有力量传道的主要原因。主的道本身具有恩惠，能感动人心；主赐下的大能又证实福音来自于神，让人心生敬畏。神迹奇事并不单独存在，必然伴随着福音的传讲，因为其目的是要得到人心，使人信从福音，归向基督。使徒时代是如此，对今日的传福音工作，应也有相似的模式。当然我们不会硬要求神迹奇事，这是神为了福音工作，所赐下的。今日的福音工场，越是争战激烈之处，越是看到神迹奇事的出现。我们当以开放的心面对，神自然会为福音的缘故赐下能力，我们无需强求，也不需要抗拒。

　　使徒停留多日，敌对者联合掌权者，准备以激烈行动对抗，甚至一起涌上来，要以石头攻击他们。当使徒们知道了这种不理性行动，他们决定逃离到其他城市。身在敌对的宣教环境，宣教士们自当谨慎以对，当遭遇抵挡时，继续传扬，不轻言放弃。但遇上危险，也要见机行事，不作无谓牺牲。神自然会预备另外的地方，那里一定也有神所拣选属祂的人，福音工作可以继续进行。表面上看起来，使徒们是一路传，一路面对抗拒。也可以说在抗拒的环境下，仍勇敢一路传下去。福音的种子已经种下去了，神自然会带领人来归信。对神同在的信靠，是使徒能不惧艰难，勇于完成使命的力量来源。愿我们也能效法使徒，经历基督的能力的同在。

　　借神迹向外邦人传道

　　「8路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。 11众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借着人形降临在我们中间了。」12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。 13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道；17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」18二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。 」

　　使徒进入下一个城市路司得，那里有一位生来瘸腿的人，从来不曾走过。此人听闻保罗讲道，保罗定睛看此人，见他表现出有得痊愈的信心。因此就大声命令他：「以你的脚直直地站起来！」保罗在讲道时，经常带着敏锐的视觉，观看底下会众的反应。当他看出有人有信心，便会慎重向有信心的人发出呼召。此次呼召的内容是让双腿无力的瘸子站立起来。这也是与瘸子有信心得以痊愈有关。传道的内容必然是激起了瘸子得痊愈的信心，让他相信基督有医治的能力。得痊愈的信心，与对救主耶稣基督的信靠连在一起。我们所传的福音内容，不是单单病得医治，而主要是耶稣基督的身份，祂是神的儿子，是我们的救主，能救我们脱离罪恶的辖 制。同时祂也有怜悯的恩惠，能医治人的疾病。拯救罪人的信息，比病得医治更为重要。瘸子应该不是单单有信心能得医治，更是听闻耶稣是救他出黑暗、入光明的基督，而生出归信的心。在保罗察觉他的信心之下，命令他站立。奇迹随即发生。他跳起站立，并且行走。指神迹与彼得当时在美门前医治瘸子的描述十分相似。一样是使徒定睛看着瘸子；一样是命令他们起来行走；瘸子一样是跳起来，站立行走；一样引起群众惊讶聚集。使徒行传中路加对彼得传道的描述，有意在保罗传道时，有相类似的描述。这是表示两位使徒的传道工作是一致的。他们传的不是两套福音，都是基督吩咐的大使命。

　　此事发生，群众的反应是惊讶，聚集起来，不知这是怎么回事。他们以当地方言呼叫，有神以人形来到了他们中间。他们称呼巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，宙斯是希腊人的主神，希耳米是传信息的神，口才便给。众人的反应具有当地历史背景。据传说，当地曾经有宙斯与希耳米以人形降临，请求借宿，然而当地人吝于接待，只有两位贫穷的农民接他们到家中住宿。造成后来吝啬的居民遭洪水惩罚，只有两位慷慨农民得到奖赏。这是当地居民的传闻。所以，他们非常谨慎怕再度错失接待两位神祗的机会，赶紧想要殷勤接待两位被认为是神祗的使徒。保罗们听不懂吕高尼话，一开始没有反应过来。等到宙斯庙的祭司牵着牛，带着花圈想要向他们献祭的时候，他们才察觉这动作简直就是以他们为神，向他们敬拜。两位使徒发现不对，立即撕裂衣服，极力拒绝当地百姓献祭的动作。因为身为犹太人非常清楚，只有造物主宰，独一真神才能接受敬拜，任何人若接受敬拜，是极大的亵渎。撕裂衣服就是表示非常严厉地拒绝，此为万万不可之事。

　　保罗接下来的信息对于当地百姓就十分重要了，保罗跳进众人间，高声说：「众人啊！你们为什么这样做呢？」这是对群众上面行动的质疑，表示深以为不可。保罗极力呼吁，我们与你们是一样的人，不可接受敬拜。我们来传福音给你们，目的就是要让你们转离虚妄之事，就是以上那些像诸神敬拜的风俗，并转向永生之神。此处使徒清楚说出两种神观的差别，原来的多神观念是虚妄无用的，当敬拜的只有独一真神。这话语直接说出永生神的存在，并唯独祂配得敬拜，对其余诸神的敬拜都是虚妄错误的。这观念在多神信仰的外邦世界更是如同醍醐灌顶。他们向来敬拜多神，不以为错，保罗却清楚直言，这是虚妄的无用之举，因为他们所拜之诸神根本不是真神。

　　那他们应当如何修正对神的观念呢？保罗呼召他们「归向那创造天、地、海，和其中万物的永生　神。」我们所生活的世界是造物主所照的，他是赐生命给我们，让我们存活的永生神。创造的主宰只能有一位，若有多位宣称自己是创造者，必然只有一位是真，其余都是被造物。有的宗教根本不相信创造者的存在，其宇宙观就是万物无需创造者，本身就是自有永有。这种宇宙观将万物本身当成自己的源头，无始无终，不承认有至高权柄的位格存在，也无需对任何至高的造物主臣服。其实这种想法就是把人的地位升为至高，不归属于谁、也不需向任何权柄负责。这样的信仰，往往会把人类放在宇宙的中心，高举自己代替了造物主。

　　造物主存在的观念，在许多人内心都有，不分种族、阶级。就连中国人也有万物主宰「老天爷」的观念。直到后来的多神宗教、无神宗教把人的想法转变，故意去否认造物主的存在。如果造物主并不存在，那普遍存在人心有位造物主的想法怎么来的？若无客观真理的存在，就不可能有对真理寻求的欲望。如今我们看到的是只要是人，都会发出同样的问题，万物是哪里来的？我为什么活在这个世界？最终要到哪里去？我活着到底要干什么？这些宇宙人生的真理必然存在，人才会对这些问题生出寻求答案的需要。正如人需要水、需要空气，我们就知道，空气与水必然存在。这是无可推诿的。

　　保罗接着描述他们过去不明白真神的境况：「祂在从前的世代，任凭万国各行其道。」当福音尚未传来之前，人对于神存在的真理有错误的认识。神任凭外邦人各行其道，也就是在神的计划中神是先向以色列民启示祂的属性，再逐步让外邦人信从福音来归向祂。所以外邦人对神属性的不明白，而各行其道，是在神的任凭之中。然而，这不能成为否定神存在的借口，保罗再提到明白造物主存在的本能存在人心：「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」当我们看到宇宙万物精密运行，配合无间的奇妙现象，就会思想必然有管理这一切的至高主宰存在。这种想法，在今日学术界是个不可容忍的禁忌，任何想要解释宇宙万物来自至高创造者设计的想法，就会被排斥，嘲笑，被批评为迷信。其实唯物主义者只是跳过这问题，不去追究，并且不容许其他解释的可能性。如果但是限于科学界需要实事求是，无可厚非。但是涵盖整个社会，政 治、宗教领域，想要成为主流，一统天下人心。实为超过其可研究范围的越界之举。

　　这位造物主不是无位格的高深原理而已，而是有思想、情感、意志、主权、的主体，祂不但创造了万物，并且赐福于被造的人类。祂赐下让人生存的阳光、空气、水、空间。又让人类生存的环境正好适合人类存活、繁衍后代。无神论者常会说这是巧合。难以令人理解的就是，宇宙间广大无涯，偏偏这巧合不在其它地方发生，正好在地球发生；再巧的是有意识的人类正好生长于此，其中还有自己也在里面；更巧的是这些存活的人类正好都想到自己是怎么存在的？把一切其巧无比、无法解释的事情归因于一句话「巧合」，那才是无法想像的天下奇闻。

　　此处经文与保罗在罗马书1章20节说的一样：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」我们的生命是有源头的，就是创造天地的主宰。既然有源头就表示我们不是随机巧合的产物，因着无意义的碰撞而生，无目的地漂流于苍茫的宇宙之中。我们是有父有母，同时存在也是有最终根源的。因此创造主对我们的生命有主权，我们必须向祂负责。按照造物主的心意而活，我们就得享平安，这是祂对我们被造之人所存的心意。祂的意念是赐平安的意念，并非降灾祸的意念。归向祂、顺服祂就是我们身为被造物最正确的态度，也是蒙福之道。

　　对比与前面13章保罗对犹太人的信息，此处的教导虽然没有涉及旧约应许的实现。然而，对于不认识神的外邦人，从神存在、并神赐恩给万物，这普遍启示出发是十分合适的。我们可以从这段信息中，学习如何向对福音不清楚的慕道友，以共同认知的问题为出发点，切入福音的中心，耶稣基督，并祂为我们舍身而拯救我们。

　　坚固信徒与向母会回报

　　「19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，21对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。 24二人经过彼西底，来到旁非利亚。 25在别加讲了道，就下亚大利去，26从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙　神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。 27到了那里，聚集了会众，就述说　神借他们所行的一切事，并　神怎样为外邦人开了信道的门。 28二人就在那里同门徒住了多日。 」

　　保罗传道的结果，正如以往所经历的，引起了犹太人的反对。他们从一百英哩外的城市安提阿、以及20英哩外的以哥念跑来，追着找保罗的麻烦。他们「挑唆众人，就用石头打保罗」这种作法无视当地法律，可说是动用私刑，甚至致人于死地，这是犹太人惩治罪大恶极者的刑罚。可见他们对保罗的仇恨已经到了恨之入骨、无以复加的地步。保罗被击打昏迷，他们以为是打死了，将保罗拖到城外丢弃。这个事件保罗曾经在哥林多后书4章6节描述过：「被打倒了，却不至死亡。」众人围着他或去观察，或为他代祷，他并未死亡，又苏醒过来，走进刚才被打的城内，停留一晚。第二天会同巴拿巴，继续到附近的城市特庇传道。保罗才刚刚受到生命危险的打击，尚未恢复就赶紧忙着接下去的传道工作，他无惧生死的精神令人感动。

　　保罗在特庇停留了一阵，「对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。」他没有从近路直接回叙利亚的安提阿。而是走回头路，经由所来的几个城市，路司得、以哥念、彼西底的安提阿。这条路虽然较远，可是保罗是有目的的。他去原来传福音的几个地方，去「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。」这是新信主的人何等重要的事，保罗的福音工作不是蜻蜓点水，来了一次就再也不出现。他是一而再、再而三地回去探望原本传福音信主的会众。我们今日的福音工作耶稣如此，对于初信者后续的造就，比起开始的传福音一点也不可轻忽。

　　当人得救后心里对真道激动，但是若忽略的接下来的造就，信心可能会冷淡，甚至很可能动摇到流失的地步。保罗很清楚门徒需要鼓励，他回到不久前传福音的地方，探望当初信主的门徒，造就他们，并劝他们恒守所信的道。门徒需要保持对主的信心。牧者的勉励是相当重要的。保罗又勉励门徒：「我们进入　神的国，必须经历许多艰难。」这话语重心长，特别是对于初信者，可能经历周围的逼 -/迫与排斥。这里讲的进入神的国意思是，最终神国完全实现时，持守信心到底的信徒得以进入基督掌权的国度，这是指救恩的成全，不是开始。所以，保罗告诉门徒持守信心的道路上可能会经历的逼 -/迫，那是必须走过的道路。并不是指受苦才能得救，而是警惕经历受苦环境是必然会发生的，要门徒有心理准备，不要被击败了。

　　保罗知道自己不可能长期待在这里牧养他们，就与巴拿巴在各教会中选立了长老。又借着禁食祷告，把他们交托所信的主。这行动与当初保罗、巴拿巴被安提阿教会选召、差派出来是一样的。在主面前禁食祷告，表示这是遵照主的心意所作的行动，是遵主命令而选召他们出来带领教会。使徒选召长老，权柄高的选召权柄低的，这是合乎圣经一贯的教导。同时我们也看到，一个教会中有多于一位长老，这是使徒行传中描述的惯例，也是今日教会当遵守的。有人可能会质疑，保罗曾经教训，初入教的不能当长老。这些被保罗选立的长老，似乎信主不久。这点我们必须考虑当时这群人多数曾在犹太人会堂中聚会，对旧约的应许已经熟悉，并且有期待弥赛亚来临的盼望。一旦福音被讲解清楚，知道弥赛亚是耶稣，观念立即被导正，他们属灵的状况超过今日完全没有基础的初信者。所以选立长老时，必定是经过这些考量，无需多虑。

　　最后我们看见了使徒们第一次宣教旅程进入了尾声，保罗、巴拿巴坐船回到了叙利亚的安提阿的母会，向教会中差派他们出来的同工报告。 26节说：「当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。」宣教的事工是蒙神的恩差遣，也是得到母会弟兄姊妹的托付。所以，宣教士不单要向神负责，也要向支持此事工的母会负责。对差派的教会回报是必需的工作。这就是如今我们看到众多宣教士，回到支持的教会分享异象，回报成果。保罗回报的经过是：「到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。」此句话有两个重点，其一是借着宣教的果效，归荣耀给神，让众人知道神借着他们的手行了拯救人灵魂之事。其二是分享宣教异象，让众人看到神拯救的工作临到外邦人，神交付的大使命逐步实现，借此激励会众继续支持宣教事工，甚至感动更多人，投身于神国宣教事工。

　　结论

　　宣教之事是神手所作，宣教之门是神所开启。在人看来，艰难无比。人心刚硬，被异教的思想辖制，怎么可能降伏在福音面前？然而，我们从宣教的历史就可以知道，神的工作是超乎人所能想像的，因为神要进行的工作，人无法阻挡；神开的门，人无法关上。我们必须认定，向普世传扬福音是神亲自命令、差遣仆人前往、并亲自以大能保护的工作。我们当以坚定的信念，承受神的托付，继往开来，完成此事工。