一、我的祷告：

　　1.呼求：1

　　【诗61:1】神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。

　　呼求表示是恳切的祷告，我们常常看到有些弟兄姊妹的祷告是有气无力的、半死不活的祷告。好像只是履行一个程序，走走过场，又像是不爱学习的孩子硬着头皮写作业。然后，可以对自己的良心说‘反正我已经祷告过了’。问题是这种祷告能产生什么功效？恳切的祷告，新约还用了一个另外的名词——情词迫切的直求。这是在主耶稣讲得一个比喻中的用词，那个比喻就是讲到情词迫切的求是重要性。在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人刚好就是半夜来借饼，是很令人讨厌的事。但是，经文说，就算是他不是你的朋友，只因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。这说明情词迫切比良好的关系还重要。换句话说，一个人是屋里那人的朋友，但是求饼的时候不情词迫切，而另一个人不是屋里那人的朋友，但是他情词迫切的求。如果屋里的那人只给其中一个人饼的话，他会给那个不是朋友但情词迫切的人。我们的祷告是否也都是这样『情词迫切』的直求呢？情词迫切的求，体现了对神那种‘要’的态度，也能体现信心程度。一个有气无力祷告的人，我们很难说他是一个大有信心的人。情词迫切不在乎祷告音量的高低，声音再低都可以迫切祷告，情词迫切是态度的问题。

　　2.不停：2上

　　【诗61:2】我心里发昏的时候，我要从地极求告你。

　　大卫此时是心里发昏的时候，他还仍然在祷告，这篇诗是大卫逃避儿子押沙龙追杀的时候写的，以前是扫罗逼 -/迫大卫，大卫虽然很痛苦，但是，和现在比还稍微好一点，因为毕竟扫罗是外人。但是，现在大卫是被自己疼爱的儿子追杀，这种痛苦，别人真的难以体会。我们今天许多做父母的，可能经历过自己的孩子只是悖逆、惹祸等，就已经觉得苦不堪言了，那么，大卫的苦呢，更是到了极点。所以，大卫形容现在的情形是心里发昏。我们知道，当我们因着某件事非常痛苦的时候，就会有这种心里发昏的感觉，痛苦、烦躁、思维好像被挤住了。往往人在心里发昏的时候，也就是最不愿意祷告的时候，坐也不是，卧也不是，躺在那里啥也不想想，但是，又不受控制的瞎想，没有了祷告的话语，也没有了祷告的心情。但是，我们看到大卫现在在心里痛苦到极点的时候，他仍然在求告神，他说‘我从地极求告你’，他现在并不是远在地极，而是就在以色列边儿上，约旦河东。他说我从地极求告你，也是体现了大卫心里的感觉太痛苦，仿佛是孤单被丢弃的浪子。大卫是在这种情形下，心里发昏，仍然祷告呼求神，我们的经验告诉我们，在平安稳妥的时候，让我们祷告或许还不难。如果是刚刚得到神给的恩典，让我们祷告就更容易了。但是，如果是在极大的痛苦中，让我们祷告，我们就往往祷告不出来了，可见大卫是一个不停止祷告的人。我们从大卫身上，应该学习这个祷告的习惯。谁都会经历痛苦，经历痛苦的时候，也更是我们需要祷告的时候，这样才能让环境改变，或者环境暂时未变，但是，我们的心境得到了改变，领受了安慰，坚固了信心。有的基督徒在遇到痛苦时，因不想祷告干脆就不祷告了，结果很多后面更加痛苦，甚至被痛苦打倒。

　　大卫是这样，主耶稣也是这样。逾越节的晚上，主耶稣知道摆在前面的痛苦，他当时心里非常痛苦难过，几乎难过到了要死的地步。“【太26:38】便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死”。很多人若是痛苦到这个地步，就怕只是躺在那里动也不想动了，或是长吁短叹、抱头痛哭了。但是，我们看到主耶稣选择了祷告，一次不行，就祷告两次，两次不行，就祷告三次。直到他里面刚强起来，能勇敢的面对十字架了，我们看到，主耶稣祷告的时候，就有天使来给他加添力量。主耶稣在这种痛苦的心情中仍然不停止祷告，平时主耶稣也是这样，在福音书里，常常看到主耶稣祷告的经文，有时去旷野祷告，有时一个人上山去祷告，主耶稣再忙，也不会忙到没时间祷告，不祷告就不做事。我们血肉的身躯，根本扛不起多重的担子，难处小了，靠自己的意志力还勉强能撑一下，难出一大，就把人压垮了。但是，祷告可以支取天上的能力，祷告也能把担子卸给神，祷告不可停止。

　　3.内容：2下-3

　　【诗61:2下-3】求你领我到那比我更高的磐石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。

　　大卫求神领他到那比他更高的磐石，我们仔细揣摩一下这句话。其实，这句话里是讲到了两个磐石，一个是我这个磐石，一个是比我更高的磐石。我们听道听习惯了，都知道只有一个磐石，那就是耶稣基督，除了他以外没有别的磐石。那么，我们自己怎么能称为磐石呢？磐石的意思就是最稳固的、最可靠的意思。虽然我们嘴上说，耶稣基督是唯一的磐石，可是，在实际生活中，我们天然的生命还都是喜欢依靠自己，不喜欢依靠神，觉得靠自己比靠神更放心。有勇力的，就喜欢靠自己的勇力；有钱财的，就喜欢靠自己的钱财；有人脉的，就喜欢靠自己的人脉。靠自己的话，主动权是在我们的手里，如果靠神的话，主动权就在神的手里，他帮不帮我们，只能被动接受，这种感觉在没有信心的人来看，是很难受的。但是，对于有信心的人来说，虽然主动权不在我们手里，但是我们相信，神爱我们胜过一切，他必定会给我们成就最好的结果，他必定不误事。

　　人总是习惯性的靠自己，只有当自己实在是没有办法了，才不得不去靠神。所以，有句俗语这样说“人的尽头，就是神的起头”，为什么会这样？因为人只有到了山穷水尽的时候，才肯老老实实的服下来依靠神。我们应该长进，不要等到每次都走投无路了，被撞的满身伤痕的时候才想到靠神。而是每件做事情时，第一想到的就是依靠神，按着他规定的真理的原则。即使难处再大，我们也不通过犯罪的方法解决难题，宁可等候神，神若是不帮助就不帮助吧，死就死吧，也不犯罪，我们一定要有这样的决心才行。当我们真有了这样的心志，真的这样依靠神的时候，就发现神真的是又真又活的神，真的想帮助大卫一样帮助我们。

　　4.心愿：4

　　【诗61:4】 我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。（细拉）

　　旧约的时候，以色列人认为神就住在帐幕里，帐幕是神与人相会的地方。所以，这节圣经的意思是表示大卫的一种心愿，就是渴慕要亲近神，投靠在你翅膀下的隐密处，也是同样的意思。

　　旧约是到帐幕中亲近神，新约就更加方便了，真是恩典啊！不用再跋山涉水的去耶路撒冷登锡安山进圣殿里亲近神了，而是神主动来到我们中间，让我们与他亲近。【太18:20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。我们借着聚会可以亲近神，我们借着读经、祷告也可以亲近神，但是，我们到底渴慕亲近神吗？聚会、读经、祷告不是像工人上班，点个卯、报个到，完成一项宗教活动，最重要的是与神之间情感的投入与交流，否则，再多的宗教活动也是枉然，就像当初的犹太人一样。同样都来聚会，神知道谁是为了来亲近他，谁是来参加一个宗教活动，结果可大不一样了。大卫现在被押沙龙追杀，只能在外流浪，不能去殿里亲近神，他的心里非常渴慕能永远住在神的帐幕里亲近神。我们现在有这么好的环境，可以公开聚会也没有谁来逼 -/迫，但是，一些基督徒却不渴慕聚会，其实也就是不渴慕亲近神，他们心里对神是冰冷的。就算打电话叫他们来聚会，他们也是给人面子才来的，来一两次，不叫就又不来了。这样的人，即使来聚会，神也不会赐福给他们，因为他们还是不认识神的人。人往往在恩典中就不珍惜恩典，犹大被掳到巴比伦七十年，在外邦他们就特别思念当初可以自由在殿里敬拜的光景多好啊，一追想到锡安就哭了。回归之后，下着雨也愿意在殿里聚集，【拉10:1】以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

　　中国过去圣经严重缺乏，很多人都没有圣经，但是，却都很渴慕圣经，不少人当时都是手抄圣经。但是现在，圣经这么丰富了，各种版本的圣经都有，许多基督徒却不读经了，让圣经在家里睡大觉。有则喻道故事说，有一位基督徒平时不爱读经，整天让圣经睡大觉。结果有一天他遇到难题了，需要查一节圣经，他才从阁楼里取下落满了灰尘的圣经。打开一看，他吓坏了，圣经里面全是一张张白纸了。他连忙又去其他的基督徒家里查看，发现所有的圣经也都全部变成白纸了。神将他的话语收回了，所有的基督徒都大哭啊，后悔当初圣经有字的时候没有好好读经。正当他最痛苦的时候，他被吓醒了，原来是一场梦。他赶紧打开自己的圣经看看还有字吗，一看，字都还在，他长长的舒了一口气，才开始爱不释手的读圣经了。很多人就是这样，在恩典中，不知道珍惜恩典，到失去的时候，追悔莫及。

　　二、为王代求：5-8

　　1.许愿与还愿：5,8

　　【诗61:5】 神阿，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。

　　【诗61:8】 这样，我要歌颂你的名直到永远，好天天还我所许的愿。

　　许愿与还愿的事都在旧约，新约几乎就没有许愿与还愿了，新约仅有的一点点许愿与还愿的记载，也是教会初期的犹太人仍延续了旧约的传统。虽然新约圣经没有吩咐许愿与还愿，但是，在实际的基督徒中，直到今天，许愿与还愿的事还是会有不少。这并不是因他们听从圣经吩咐才这样做的，而是当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，自然而然就会有的举动。比如有的人，希望孩子能考上名牌大学，于是自己祷告中就向神许愿说：“神啊，如果你让我孩子考上好大学，我就奉献给教会2000元钱”。如果孩子真的考上了，他就要还愿兑现。有的人许愿说：“神啊，我家里想生个男孩，你要是给我家一个男孩，我就奉献多少钱”等等。

　　旧约许愿祷告的例子很多，并且不少还都是我们应该效法的那些榜样人物，为什么到了新约就不提倡了呢？因为许愿与还愿这是一种利益交换的心态，也就是说，要求神必须先给我什么什么好处，然后我才能给神什么什么好处。如果神不先给我，拿我自然也就不给他了。比如，雅各在离开家的时候，在旷野向神许愿。【创28:20-22】雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”。如果神先给我我要的那些好处了，我就给他献十分之一，如果神不先给我，我也就不给他。这时的雅各还是靠自己抓的雅各、是属肉体的雅各。但是，经过二十年塑造之后，有了一定生命的雅各就不再做这种许愿的祷告了，当他回来的时候，到了约旦河边，他非常怕哥哥以扫杀他，但他此时没有向神许愿说：“神啊，如果你让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么”，而是凭信心向神感恩，然后抓住神的应许祷告，【创32:9-12】雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。

　　旧约是律法时代，强调公义的一面，这种许愿还愿的祷告还有一定的价值，但是，即使是在旧约，很多在属灵的人在遇到极大难处的时候，也不都是用许愿祷告，而是用信心仰望等候。到了新约，我们所提倡的服事也好、遵行神的旨意也好，付各种的代价也好，都是出于神给我们的救恩，因这救恩，我们在爱里服事，在爱里遵行神的话，在爱里付代价。因为我们无论付什么样的代价，都不能与这救恩相比。不再是要求神你先给我什么好处，我才给你什么付出。我们是神的奴仆，我们是义的器具，我们本应该尽心尽性尽力尽意去爱神。

　　犹太人许愿，他们有旧约圣经的基础，懂得该怎么许愿，懂得一些许愿、还愿、废愿的规矩。但是，今天很多基督徒的许愿，是在还不了解圣经如何许愿的前提下，凭自己情绪很随意的许愿。有些基督徒的许愿就像是病急乱投医，当初有难处的时候，为了能尽快摆脱难处，再加上对神的认识也不是那么清楚，也缺乏敬畏神的心，什么愿都敢许，只要能解决，什么都敢说，也没认真想过许了愿可是要负责的。后来难处真的解决了，他却因考虑到要付的代价太大，却又反悔了，说“不是上帝帮助我的，是我自己碰巧解决了”。还有的人得了绝症，医院已经不治了，一般这时候就会有一些‘热心’的基督徒站出来，抱着死马当活马医的心态，教他许愿说，“你向神许愿呀，就说‘神啊，你只要让我病好了，我这辈子就不上班了，今后为你当传道人去’”。好像为神去传道是让他吃了多大的亏似的，这种随意的许愿有可能令自己骑虎难下。今天，有很多基督徒甚至传道人都有一种错误的理解，认为任何一个人，只要他上完神学，有了知识，有了口才，就能当传道人。现在也确实有很多的传道人，一直就是这样在做的，也正因为这样，所以，才导致末世的真理如此混乱不堪，搅得处处教会不得安宁，教会里藏污纳垢，结党纷争，这样的人凑到一起就能成为一窝贼。做传道人最基本的要求必须是神呼召、神差遣，这样他才能知道自己事奉的方向与工作的内容，神才付他一切的责任。如果不是神呼召的，这些人走上讲台之后，要么因为得不到神赐给他的新鲜的话语，他的事奉会很苦，常常为预备信息而头痛。要么讲道时只能讲人的话，用新闻、故事、见证硬凑时间，要么偷窃邻舍的言语，也不知道对错就倒卖过来，毒害信徒。马丁路德说，如果没有神的呼召，就应该逃避做传道人像逃避地狱的火。如果许愿说：“神要是让我病好了，我就再也不上班了，给神做传道人去”。神到底是该让他好呢，还是该让他不好呢？因为如果神的旨意是让他病好了继续上班，然后在单位上为神作见证。可他非要许愿不上班了，去做传道人。这样既不能在单位上见证神，又去把某些教会搞砸了，神怎么医治他啊。如果他许愿说：“如我病好了，只要神要丢下工作去做传道，我就丢下工作去做传道”，这样就没太大问题了。或者许愿说：“只要我病好了，我就把自己当做活祭，完全献给神”，这样也没问题，因为人人都该如此当做活祭献上。不过，在新约时期，即使那些没有得绝症的每一位基督徒，即使不用借着许愿祷告，不是也都应该如此献上自己吗？得着耶稣基督救恩的同时，就意味着神在我们身上有绝对的主权。

　　这篇诗虽是发生在旧约，但是，我们仔细分析一下这里的愿，就发觉已经是新约的思想了。大卫说：“……好天天还我所许的愿”。旧约很多的愿都是一下子就还掉了，或者还一段时间就还掉了。什么愿是需要天天还的啊？那就是献上自己。像哈拿献上撒母耳，像耶弗他献上他女儿。

　    2. 加添王的寿数：6-7

　　【诗61:6】 你要加添王的寿数。他的年岁必存到世世。

　　【诗61:7】 他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。

　　这两节圣经有一个细节上的变化，整篇诗都是在讲‘神和我’的关系，但是，唯独这两节，突然变成了‘神和他’的关系。这个他是谁啊？怎么会突然插进来呢？好像大卫在替这位‘他’代求，并且这个他是一位王，大卫求神加添王的寿数。这个王一定不是现在靠篡位坐在王位上的押沙龙，而是大卫自己。押沙龙非要杀死大卫，大卫的性命危在旦夕，大卫是在求神加添自己的寿命。既然这样，大卫为什么不延续前面的称呼，直接说求神说‘加添我的寿数’、‘保佑我’呢？这种称呼的变化可以反映出大卫虽然好像是在为自己求好处，但是，却不是在为一己私利求好处，而是在为国家民族求，是一个‘公对公’的祷告。其他人也可能求长寿、求保佑，若是在为自己私利求，他在祷告中自然而然就会说：“求神加增我的寿数，求神保佑我”。但是，若是为神的工作求，尽管也是为自己求，他就可以坦然的祷告说：“求神加增他的寿数，求神保佑他”。比如，讲道的人讲道之前的祷告，有时候也会自然的如此祷告，明明是求神站在我的右边，赐给我话语，但是祷告中却说：“神啊，求你站在他的右边，赐给他话语”。这就说明，这样的祷告是一个公对公的祷告，表明不是为自己私利求，而是为神的工作求。

　　当然，这两节圣经中的他，也可以应用在耶稣基督身上，旧约的预言常常都有两次的应验，一次是当时的，一次是将来的。在大卫身上，是应用了夸张的修辞手法，但是，也只有在耶稣基督身上才可以准确的应验，因为只有耶稣基督的年岁才真正的可以存到世世，只有耶稣基督的宝座才可以存到永远。