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主耶稣的家谱与降生

2016-11-16 作者:倪柝声  
来源:作者原创我也要投稿

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        (一1-25)
 
        王的家谱(一1-17)
 
        马太福音一章一节是第一段的开始,记主耶稣的家谱。
 
        一章一节──耶稣基督的家谱。耶稣是:大·的子孙,亚伯拉罕的子孙。
 
        新约只有两个家谱。一在马太福音:从亚伯拉罕起,共有四十二代;看重亚伯拉罕和大·。为何?马太福音是说主作王,王是有家谱的。此外路加福音也有家谱,乃是从亚当起头。路加福音是说主作人,人有家谱,自是从亚当起头,不是从猴子起头。在马可福音无家谱,因为是记主作奴仆(卑微);卖力的奴仆无家谱。约翰福音说到主耶稣是神,故无家谱。
 
        弥赛亚、天国的王
 
        在旧约,预言主受辱受死是一条线,预言主得荣耀是另一条线;每线各有百余处经文。马太福音头一次把又受苦又得荣的那位标明是基督,一位角色不冲突的基督。主在旧约的确是以色列人的弥赛亚,但旧约圣经中又告诉我们,主是全世界的救主。主若作全世界的救主,就不能受以色列的限制,这两个角色是配不起来的,这两条不同的路线无法扯在一起。但马太福音给我们看见一位犹太人的弥赛亚,作了全世界的救主;他让我们看见主如何从作犹太人的弥赛亚变成全世界的救主,从以色列王变成天国的王。我们只能沿着这条线走,不能另造一条线。弥赛亚在马太福音中只是一个点,而不是贯串的一条线索。
 
        再看一章一节。因为本章曾称大·为大·王,所以主的确是弥赛亚;但又加上亚伯拉罕,而亚伯拉罕是为万国的。若光说亚伯拉罕,则弥赛亚不能应验;若只说大·王,则万国都没分了。不能把犹太国抹煞,也不能把万国抹煞。大·王是说主来的工作是掌权,但又说主是亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕有从信而来的义,是指因信称义说的。这耶稣是来为我们的罪受死,叫我们因信称义,并且要掌权。神要我们得着救赎,又带着大·的权柄。
 
        整个家谱的意义,是以亚伯拉罕和大·为代表的。主来是作全地的救主,又是作王。这王一面是犹太人的王,另一面又是天国的王。
 
        三个十四代
 
        这一家谱共四十二代,圣灵把它分为三段:第一段从亚伯拉罕到大·;第二段从大·到耶哥尼雅;第三段从耶哥尼雅到基督。你看见拣选、掌权、被掳三段。这里告诉我们三个十四代;但事实上,有的地方略掉三代,有的地方伯父慱给侄子。圣灵故意把主的家谱分为三个十四代,凑成这整数,可见圣灵用十四这个数目有特别的意思。
 
        我不太注意数字,有的数字有意思,但有的没多大意思。“十四”不能说没有意思。十四可分2×7。二是见证,七是神的完全数目,二乘七是神的完全见证。十是试验,五左五右,分别左右手;五个聪明的童女、五个愚拙的童女。四是受造,从三出的第一个;四个活物,即受造之物。受造之物中最重要的是人,所以四是指人说的。十加四即受造之人受试验。我拣定十四等于十加四。十四在希腊文是十又四,我们中国的数法也是这样。
 
        换言之,从亚伯拉罕到大·,人受试验,但没有女人的儿子。第二个十四代人又受试验,结果又没有女人的儿子。到第三个十四代又受试验,有一个女人,生了一个儿子;在十四代以外,是女人的儿子。对于创世记三章,这是头一个理由。为何在家谱中有女人的名字?因为神在寻找女人的后裔。一个过去不是,再一个过去又不是直到末了才是。受造之人经试验,不行,都是罪人,不是救主,没有一个可以做救主。到末了有一个女人的后裔,不是罪人,是救主;只有这一个是救主。
约兰以后的三代略去(亚哈谢、约阿施、亚玛谢),因为神要追讨人的罪直到三四代。但没有严格执行律法到十足的地步,只从约兰和乌西亚之间缺三代;因为约兰的妻子是耶冼别的女儿(代上三1-12;代下廿一6)。神说拜偶像的要被弃绝到三四代,但这里只到三代,神只要满足律法就成了,没有满足到十足的地步。撒拉铁和所罗巴伯是祭司职事的继承;这不是父生子的“生”,乃是继承的“生”。
 
        几个女人
 
        家谱中有几个女人,我们要读她们。除马利亚外,另有四个:他玛氏、喇合氏、路得氏、乌利亚的妻子。这四个女人代表受造的人、罪人。这四个女人的历史都不大好。读圣经时要懂得归类,现住我们就把这几个女人归类。
 
        马利亚不能摆进去,否则不顺;读经必须根据顺。这四个女人在神面前受试验,她们和马利亚相反的地方太多了。这四个都是重婚的女人,马利亚却是童贞女;四个重婚的,除路得氏以外,都是不好的罪人。这重婚的意思,在圣经中都是归于耶稣基督(罗七4)。我们都是重婚的人。这四个女人重婚的结果,生出耶稣基督来;引到基督身上。这四个女人代表受试验而蒙恩的人;代表世人应如何才能到基督面前来。
 
        他玛氏是四个女人中最坏的,她主动的犯罪。这人代表罪。(罪字,是四个作非法的。)一个人在神面前蒙恩,第一条件是有罪;因为没有病,用不着医生。她犯了罪,又说自己好,这代表世人的罪。(有罪,称罪为义,布置得何等巧妙,所以他玛氏代表罪。)喇合氏代表信(来十一31;雅二25)。路得氏代表蒙救赎,等别指产业,所以代表恩典(产物)和恩典的结果(产业)。乌利亚的妻子代表永远的稳妥。乌利亚的妻子原应还给乌利亚,但大·却没有送还给他。我可以起头作乌利亚的妻子,但不是一辈子作乌利亚的妻子,一到大·家就不出去了。神不打发一个蒙恩的罪人走,这是福音的四个基本点之一。神称我们为义,谁能控告我们呢?神赐给我们的是永生,我们自己却定我们的罪,但神说我的羊永不灭亡。拔示巴的故事最特别的是:犯了罪,懊悔了,但没有把她赶出去,反而在神的家里更安全。
 
        这四个女人都是外邦人,这是一个很好的印证,可以封住那班一直说马太福音是专为犹太人而写的人的口。四个祖母都是外邦人,可见神在这里固然注重犹太人的一条线,但神的恩典也给外邦人,外邦人也有他特别的地位。
        女人的后裔
 
        我们看马利亚,她是一个童女。家谱里不说约瑟生耶稣,一代一代只记至约瑟为止,接下来文法就变了,却说耶稣是从马利亚生的;明显把男系中心拨开,来了一个新的女系中心。前面所说的几个重婚的女人,起头不好,重婚后才好,才进入家谱,所以代表罪人从此,有一女人未结婚,只有这一人出来的,才能应验创世记第三章所说女人的后裔(15节)。所有的记载都是父亲生儿子,不是母亲生儿子;但这里神使女人生儿子,否则全世界永远没有女人的后裔,只有男人的后裔;所以创世记三章所说的女人就是这一个。就着个人来说,虽然是女人犯罪,但男人是罪人的代表,女人却是人类的代表。主若是男人的后裔,则马上变作罪人;但主是女人的后裔,所以他是人,不是罪人。
 
        神给耶哥尼雅(耶廿二18)的预言:他后裔没有一个能坐在王位上。但约瑟是耶哥尼雅的后裔,若耶稣是约瑟生的,则耶稣就更不能坐在宝座上作王;所以主耶稣决不能是从约瑟生的,只能从马利亚生的。只有这一个是救主,是神所生的;这一位就是我们所事奉、可称颂的主耶稣。
 
        耶稣是王
 
        马太福音一章一节至十七节这一段与主耶稣作王有什么关系?这一段怎样和题目连接起来?读经要找出题目来,并把每一段内容和题目去连一连,看能不能连起来。这家谱和主耶稣是王到底发生什么关系?(王的来历,犹太人的王,也是外邦人的王;这王不只管理,且有救赎。)其中特别指出“大·王”,或译作“那作王的大·”。(这话指出,大·的后裔是作王的;所以第二章内虽有希律作王,但博士问:“生下来作犹太人的王的在那里?”)这家谱起头就告诉我们:主是王的后裔,大·的子孙,是当得称颂的。
 
        王的降生(一18-25)
 
        马太福音一章十八节是第二段的开始,记主耶稣降生的事。先提零碎的几件事,然后再合起来看这段的意思。
 
        耶稣基督与基督耶稣
 
        “耶稣基督”是福音书里用的字,到书信里就常用“基督耶稣”,这是明显的分别。因为福音书是要给我们看这一位在肉身中的耶稣,就是神将来所要设立的基督。所以,我们想到主在地上的生活时,就用“耶稣基督”;想到祂在圣灵里已经复活了,则用“基督耶稣”。一个是往前看,一个是往后看。使徒行传二章记主升天后,圣灵降临,彼得对他们说,圣灵降临不只是为要叫我们充满圣灵,目的是为要证明耶稣是神所设立的基督。换言之,圣灵主要是为基督而倾倒下来的,不是为人而倾倒下来的。主升天乃是祂作基督的时候,从那时起,圣经就称“基督耶稣”,而以前则称“耶稣基督”。在复活升天之前,没有说基督耶稣;复活后,提到基督耶稣,也提到耶稣基督(指复活前的耶稣而说)。圣经中的“在基督耶稣里”,指每一基督徒主观的经历,是在复活里与主联合的。
 
        约瑟的义
 
        创世记二章只有婚姻,而马太福音一章的婚姻多了一层订婚。马太福音一章十九节说约瑟是个义人。马太特用且多用“王”、“国”、“义”等字。四福音中以马太用“义”字最多,像书信中的罗马书用“义”字特多一样。但罗马书是注重神的义,而马太福音则指着人的义说的。若约瑟是公义的,则要用石头打死马利亚;但约瑟并没有要打死她,乃是要暗暗的休她。这一种态度是义的态度──有爱心、有怜悯。神喜欢怜悯过于审判。约瑟有这一种怜悯,神就称他为义人──能宽容、能忍耐、能怜悯,不喜欢审判的人,是义人。但这种宽恕、怜悯,不是没有轨道的;有罪要对付,但只对付到适可而上。所以行为上的义,不是指审判说的。
 
        马太福音一章二十节:“正思念。”我们不怕人思想,因错误总是从不思想而来的;能没有错误,是因在神面前思想。所以急切说话的人,是愚昧的人。一个人的学习越浅薄,他的断案越迅速。谦卑最大的表现是怕错,一个怕错的人,自然在神面前要多思念、多考虑。所以许多事要留一个时间在神面前思念,然后才定规。约瑟何等容易错,与错误只有一墙之隔;但有一点东西不让约瑟错的,就是在神面前的考虑。没有一个人的怒气能够成就神的义。一个人不只要有忍耐宽恕的胸怀,并且要是一个在神面前活着的人;这样的人会在神面前疑惑自己的断案,而且感觉非常细腻。你蒙拯救到什么地步,就看你对自己疑惑到什么地步。
 
        马太福音一章二十节:新约刚起头,离开旧约不远,所以这里连天使的显现都不能自由显现,只在梦中显现。天使对马利亚的显现是直接的(路加福音),而这里是在梦中的。这记载的特点是说:新约的起头离旧约不远,所以神与人交通透过天使,且是在梦中,隔得很远很远的。但到了新约,经历爬升到最高时,有人说这件事没有主的命令,是我自己说的,是我把我自己的意思告诉你们;但末了却说,我相信不是我自己说的,乃是被神的灵感动了。所以在新约有两个极端的情形,绝对不一样。这是一种进步。进到什么地步?作梦是好事情,但乃是在起头时候,很靠近旧约的。新约到了最高点,神雕刻人到一个地步,不只圣灵住在人里,人也容易受圣灵感动。
 
        神如何对付约瑟这个义人?为何向他的启示隔得这么远,只叫天使在梦中说话?这是因为启示是一层一层进步的,从最外面一直进到里面来。神要藉此给我们一个最大的启示:“以马内利”──神和我们同在。这是本段最重要的一点。
 
        “神和我们”的启示从何而来?乃是由天使在梦中给的。“神和我们”乃是救恩的最高点,神在远离之中示以亲密。
 
        基督教的深浅两个头,都在这第一章中。在神和人交通的事上,一边是天使在梦中对人说话,另一边是“神和我们”。这两端都在马太福音一章。天使在梦中是约瑟的情形;新约启示的起点是天使在梦中说话,结果是每一个人都能摸着。起头很浅,结果能摸着最高深的:“神和我们”。这是基督教。
 
        起名叫耶稣
 
        马太福音一章二十一节:这里不是说你要生一个儿子,乃是说“她”要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣。耶稣是希腊文,希伯来文是约书亚,意思是“耶和华是救主”,或“耶和华施行拯救”。在此给我们看见,这耶稣是女人的后裔,就是四千年前所应许的那女人的后裔。创世记第三章女人后裔的应许,并没有指定是怎样身分的人,乃是到马太福音一章才告诉我们这人是什么人。所以要注意旧约中的预言。
 
        创世记三章“女人后裔”;以赛亚书七章十四节“童女所生”;以赛亚书五十三章“耶和华要来作救主”。这三线的预言都集中在马太福音一章里,马太为他们作了一个总结。
        
        以马内利──神和我们
 
        “女人的后裔”如果光是一个人,就将来还有失败的可能;到以赛亚书七章十四节,才有人看见女人的后裔不光是人,乃是以马内利(神和我们),意即在祂里头,人和神碰了头了。主耶稣是神和人的人,又是神和人的神;祂的本质是以马内利。只要你我在这神和人里,我们的得救就永远稳妥。我们都是以马内利,因为个个都在主里头。以马内利乃永远得救的根源;既是以马内利,就永远不可能灭亡。
        马太福音一章二十二至二十三节就解释了二十一节。祂如何能作救主?因为祂是“以马内利”。以马内利不是一个团体,乃是一个人;只有耶稣那个人才是以马内利。只有在主耶稣身上,才能以马内利;只有在祂身上,才能神和人同在;所以我们必须在祂里头,才能神和人同在。神和我们在基督里里相遇,所以得救的人,在基督里也是以马内利;因此我们得救是永远稳安。
 
        救恩是神和人。蒙恩的人要达到一个地步,神如何,我们也如何。这叫以马内利。这是救恩。从今以后,神的荣耀是我们的荣耀,神的前途是我们的前途,神的安全是我们的安全。主耶稣来到地上,祂的本质若不是以马内利,祂就不能作耶稣。哈利路亚!女人的后裔──以马内利──耶稣。
 
        将自己的百姓从罪恶里救出来
 
        这一个王,和所有其它的王不一样,是要把自己的百姓从罪恶里救出来。所以这王先不叫基督,而叫做耶稣。这一段告诉我们,这一位王来的时候,是何种性质的王。不是为开拓领土,乃是拯救百姓脱离他们的罪。
 
        在头一段有一个特别的字:“王”,在这一段也有一个特别指出耶稣是王的字,就是:“百姓”。在这里,百姓的难处不是罗马的压迫,乃是没有救主为王。所以这一段和马太福音的主题,也能连得起来。
 
        耶稣之所以能为救主,因为是以马内利,就是神和人都在这一人身上。必须有以马内利,才有救恩;否则人永远不能摸着神。(至少人和神在主耶稣里,已合而为一了。)救恩的目的,并不是拯救人,使他能做一个完全的人;乃是要人得救。完全人不过是个天然的人,那是不能和神发生生命关系的。神和人之间的接触点就是耶稣,这叫以马内利──神在基督里与人和好。神在基督外,不是以马4内利;神在基督里才是以马内。利人在基督外是神的仇敌,人在基督里是以马内利。人和神都在基督里,就都是以马内利,才能彼此接触。比这个多,比这个少,都不是救恩。
 
        二十四节:一个人有了神的启示之后,应不再疑惑,不再思念。如果再有思念、考虑,就要引进黑暗去;这是疑惑神的话。
 
        二十五节:基督教绝不是禁欲的宗教,这节圣经就是一个很好的证明。圣经里没有以为性欲是不清洁的思想。
 
        ── 倪柝声《马太福音透视》
 

【作者简介】 原名倪述祖(Henry Nee),归信后更名倪柝声(Watchman Nee,倪儆夫),是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒,中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人,他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段,以及为着教会建造的方向

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