创世记对万物被创造过程的描述，循序渐进，清晰而庄严。让我们读了之后知道神伟大的作为，并且知道神创造的心意，是要我们这些受造者去荣耀祂。因此而明白我们活在世上的使命。简单的归纳出前一段落神创造的模式。神以祂的旨意让万物从无到有出现，并使混乱无序的宇宙成为井然有序。神看着所造的事物甚好，于是就祝福这一切。这是天父的世界，万物是按神心意被造，反映出神的荣美，神爱祂所造的，赐福并保护它们。

    人按神的形象被造

    「26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟。和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（创1：26-32）

    在神造完天地万物之后，创造的工作进入尾声。最后造出的生物就是人。人的创造放在六日的最后阶段，当一切都已经造好了之后。可见神造人是要完成祂创造万物的最终旨意，预备一个让人可以繁衍成长的环境，也为人预备一项代替神来管理万物的使命。我们也知道，人与万物的最大不同点在于，人是唯一拥有神形象的生物。他也是最精密、最高等的被造物。此高等的意义，不是让人类自觉高高在上，而是要明在神计划里，人领受最主要的使命、承担最重的责任。

    创造的行动同样出自于神的话语。神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」这句话出自于神，很特别地这句子的主词使用复数的「我们」，很可能的原因是当神自称的时候，是以尊贵的复数来描述自己。正如一章一节里神（Elohim）这个字，本身就是以希伯来文复数形式来表示独一神。这也吻合了后来在神学上，整合新旧约而整理出来的三一神的观念。这是神在自己里面，三而一的位格中的对话。当比较每一阶段开始时神说的话，与其它万物被造有别的是：对其它的万物使用「要有光」、「要有空气」；但是对于人却使用「我们要造」这是神经过慎重考虑，三一神彼此商量后作出的行动。可见人在被造物中特别蒙神珍爱。

    我们有兴趣知道神造人时，所按照神的「形象」与「样式」到底是什么意思。这两个字在旧约中并无多大意义上的分别，可以说是同义字。其意义在于人的身心灵中，能够充分地、并忠实地反映出神属性，也就是像神的部分。在所有被造物中，仅仅人有神的形象与样式。那我们可以将自己与其它被造物比较，就知道我们所拥有的独特属性。

    （1）我们有身体的行动力、感官的功能：神虽然没有物质的身体，但是却具有实质身体的行动能力。圣经中出现许多用人能够理解的动作描述神的行动，如「神的手击打恶人」表示神的权能作为；「神口里所出的一切话」表示出自神旨意的命令；「神的眼目时常看顾那地」表示神的顾念与鉴察。我们所有的一切身体功能，都是来自于神，也是神形象的一部分。

    （2）我们拥有理智、情感、意志：这些是人性中物质以外的部分。万物中唯独人有复杂的大脑，能感知外界细微的变化、思想高深的抽象概念、会知道自己的存在，还会探索人生的意义。这是神赐给我们的特别能力。

    （3）我们具有神所赐给我们的灵性：神在造人的时候，向人吹了一口气，将灵赐给人。人就成了有灵的活人。这是人里面能与神沟通的部分。我们能向神称颂、呼求、祷告，都是灵的作用。

    （4）我们有渴慕圣洁的道德意识：神是圣洁的，我们被造时也领受神放在我们里面追求圣洁的渴望。这就是人心中道德意识的来源。让我们能够知道善恶是非。如同孟子说的：「恻隐之心人皆有之、羞恶之心人皆有之。」

    （5）我们有永恒的观念：神是自有永有的，祂造我们的时候也将永恒放在我们心中。所以人会思想到永恒，当肉身死亡、消失后，人的灵魂仍然存在。人类心中有这种永恒的观念，并有追求的渴望，期待超越会腐朽的肉身，保有永远的生命。

    以上说的种种特性，是在万物当中，唯独人才拥有的特质。这就是神所赐给人的「神的形象」。人具有神的形象，表示人被造成与神相像的活物，并能够在地上代表神，实现神的吩咐。神让我们具有祂的形象，目的是要我们实行祂的工作：「使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」管理的意思就是拥有主导管辖的权柄，神将地上一切活物放在人的管辖权以下，让人依照神的心意去管治他们。这是神赐给人特别的地位，让人在万物中居主导权。当我们明白自己的身份，会有何种感受？有的人会自觉高高在上，以致任意虐待动物、滥伐森林、破坏环境、浪费地球资源。这不是按照神的心意来管理万物，而是滥用权柄，在神所托付的任务上失职了。拥有神赐的管理万物的权柄，同时也应该对授权的神负责。身为领受权柄的仆人，理当忠于神的托付，按照神的心意来管理万物。这才是仆人正常的心态。我们人类正就是神托付重任的仆人，当慎重地看待自己的地位，不能滥权失职。

    人具有神的形象，让我们明白人在神眼中所具有的尊贵地位。这带给我们另一面的意义就是尊重每个人生存的价值。不能轻视人、虐待人、甚至杀害人。这个社会已经被弱肉强食的习性感染几千年了，恃强凌弱、党同伐异是司空见惯之事，连小孩子都懂得霸凌弱小，成人世界中这种欺负弱势的现象更是常见。根本原因就是轻视神赐给人的尊贵地位，人是按照神形象造的。只要是人都有神的形象，都当得到基本的尊重。即使是个幼童、老人、病人、穷人，都不能歧视他们，不把人当人看。民间受到轻贫炫富风气的影响，以势利的眼光来判断人的价值，见人对己有利可图就趋炎附势，见无利可图就摆出了冷漠的脸色。人的价值不在乎对己有利于否，而在乎他在神的眼中具有神的形象，是不可以轻视的。

    我们可能有一个问题，人在被造时拥有神的形象，但是当人类犯罪之后，是否丧失了神的形象？如果人犯罪后就丧失了神的形象，我们就可以理直气壮地替天行道来欺负人了？如同李自成的七杀碑上说的：「天生万物以养人，人无一德以报天。杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀！」这种想法实在可怕，本身就是以义为借口来行恶。断乎不可。尽管人堕落以后，亏缺了神形象原有的完美荣耀。但是并没有失去神的形象，只是被罪所遮蔽、污染了。所以我们当做的不是去否定人的价值，而是期待能去除这些破坏神形象的障碍，恢复人本有的神形象。主耶稣拯救的工作就是让失落的人能够重新恢复神形象完美的面貌。我们身为首先蒙恩的神子民，对于尚未蒙恩的人，决不能自以为义地轻视他们，反倒应当是尊重他们的存在价值，以神无私的爱来爱他们，积极将福音传给他们，让他们同享福音美好的果实，就是神形象在人里面得到恢复。拥有神形象的我们，当思想如何顺服神的心意，忠心按照神的旨意来治理这地，让神的荣美从我们的身上彰显出来。

    人在伊甸园里的任务

    「4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华神将那人安置伊甸园，使他修理看守。」（创2：4-15）

    创世记第二章将神创造的过程再描述一次。段落是以这个句子开始：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」描述的内容与第一章的角度似乎有点不同，第一章重点是神对天地的创造，是按照每日顺序，循序渐进，从简入繁、从无序到有序、从空无到充满。第二章主要是集中在神对人的创造，其它万物被造都是围绕着让人能够有一个繁衍丰盛的居所，在这个原本美好的居所内，人如何经历考验，如何失落又蒙神拯救的角度出发的。所以第二章主要是与后续的救赎历史连起来看。有时会依照事件的重要性，重整原本的发生顺序来描述，并不是严格按照时间顺序。正确的创造顺序应当综合一、二两章的内容，归纳出来。例如，第二章先提到人被造，再提到神预备伊甸园来安置人，让里面充满了果树、鱼类、飞鸟、走兽。似乎与第一章的顺序不同。其实，第二章的叙述应当从人为中心来解读，作者先描述神用尘土造人，然后再描述祂将人安置在祂所造出的伊甸园里面。伊甸园中的一切可能早就造出了，但是按照神为人预备居所的角度，神让它们出现在人生活的舞台上，让人有安居的地方。不能因为字面上描述的不同，就认为圣经叙述互相抵触。

    2章4节称呼神为「耶和华神」首次出现。这包含了两个字，一是「耶和华」，希伯来文意思是「我是」，七十士译本将其翻成「主」，中文翻译为「自有永有」表示祂永恒存在，直到永远，无需其他源头。 「主」这个字主要用在神与祂选民有立约关系这意义上，强调神与人关系的亲密性。以色列民因为怕妄称神的名，至今不敢念这个字，而以「上主Adonai」来代替。我们基督徒在称呼神名字时也当心存敬畏，态度严肃，不能用来咒诅人、或发咒起誓、或拿来发出开玩笑似的惊叹。另一个称呼「神」在第4节，是「主」的同位语，在第1章1节就出现过，就是「神Elohim」，是旧约中对神最常用的称呼，注重神是至高、至圣、全能的创造主宰。这两个称呼有时会连在一起使用，强调立约的主，与创造主宰的双重意义。本段创造的叙述让人知道自己生命的主宰是谁，并知道自己为何来到世界，并要为谁而活。

    第7节提到「耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」与1章26节相呼应。后者重点是：神将「祂的形象」赐给人，让人像祂。前者则是以陶匠塑造的行动，类比神将人从泥土造成有生命的活物。句子中有对应的词组，头一组词是「尘土」与「人」，人这个字与「亚当」接近。另一组词是吹了一口生气的「生」与「有生命的」，两者意思相近。和合本翻成「有灵的活人」新译本翻成「有生命的活人」，后者较接近原文。本句话主要重点是：人的生命来自于神。人本是无生命的尘土，却因神向他吹了一口气，开始有生命。神向神吹的一口气就是人生命的来源。这句话中「有灵的活人」其中灵的意思，不是指圣灵，而是指人的生命。我们还是有点不明白这句话的「生命」是指什么意思。让我们来比较亚当尚未得到神吹一口气以前，与领受神吹气以后的差别。以前是无生气的尘土，后来成为活着的人。这就让我们知道构成人的两个部分，血肉之躯组成的成分本与尘土无异，单单物质身体无法成为活人。让我们比较一个活人，与失去生命的死人。两者差别在哪里？就是差一口气。不是从鼻孔吸进去，再呼出来的空气。而是让人能够活在世上的生命，那是人非物质的部分，也就是人的灵魂。这就让我们明白了为何和合本将「有生命」翻成「有灵」。通常我们对于活人与死人差别的理解是：有生命的人灵魂还在，一旦失去生命灵魂就离开身体了。从这句话我们可以得出个结论，人的生命来自于神，若不是神赐给人生命，人只不过是毫无生气的一团血肉而已。既然生命的源头来自于神，我们也当思想生命主权的归属。赐我们生命的神对我们的生命拥有主权。我们因祂而生，也为祂而活。

    神造我们活在地上的目的为何呢？在1章28节里，已经提到了神造人在地上的任务是：「生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟。和地上各样行动的活物。」这句话中的「治理」有驯服之意，以权力让对象受管制。 「管理」除了本句外，在前面1章26节也出现过，有作王统治之意。神是天地的主宰，却愿意将统治万物的权柄交给人。可见人在神面前的尊贵地位。第二章的经文是按照第一章的主题详细发展出来的，其中提到神安排人在地上的工作：「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创2：15 ）修理原意是耕种、服事。我们被安置在神造的完美天地之间，辛勤工作来服事神。并且神让我们看守这乐园。修理看守这工作是神所分派的任务，人服事的对象就是神。既然如此，仆人的心态当是忠于分派工作给他的主人。从人在尚未堕落前，就领受了神指派的整修、看守伊甸园的工作。就可因此以看出来，神的心意是将万物放在人的权柄地下，授权给人按照神的心意来管理它们。人被造的目的就是代替神，按照祂的心意来治理全地。

    从这段话就可以知道，工作是个神圣的呼召，不是咒诅，但是因为人犯罪离开神，地受了咒诅不为人效力，工作才成了人痛苦的源头。今日我们当怎么看待在世上的工作，如果视工作为劳苦愁烦的根源而逃避它，这是不正确的心态；应当把工作视为神所托付治理这地的命令，该思想神在这工作上有何心意，认真按照神心意为神效劳，这就是基督徒的文化使命。我们不当将文化使命误解为局限于社会关怀的慈善工作。而是应正确地将工作的目的归正为，执行神最初托付给人，按神的心意治理全地的使命。这是我们不能逃避的。