千百年来，对于挪亚方舟考古的兴趣从未停止，至今仍方兴未艾。最开始是俄国飞行员在亚拉腊山麓，空照到一张近似船型的地貌。美国探险家亲赴当地探索此结构是否是方舟。最近香港影音使团也爬上亚拉腊山，在冰层下寻找到一个木结构的建筑。拍成影片，宣称找到方舟。历史上的探险结果至今仍然没有考古学上足够证据，证明其结论。虽然找不到方舟的证据，我们仍相信圣经中的记载是确实的，挪亚方舟的事迹，对今日的世界仍然传递着宝贵的信息。

 

 

　　「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代，记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11世界在神面前败坏。地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边方舟要分上，中，下三层。」（创6：5-16）

 

　　自从亚当夏娃犯罪之后，罪进入人里面，借着生育繁衍，传给后代子孙。罪性在人类扩散，到了挪亚的时代，已经到了恶贯满盈的地步。第五节描述了人类完全陷在罪中的状态，终日所思所想，尽都是恶。神对此深恶痛绝。罪不仅是「射箭不中靶心」这么轻松的定义，好像「人非圣贤，孰能无过」，有点小毛病，无伤大雅。事实上罪是对神的背叛。人一旦背叛了神的命令，人性被罪的权势控制的后果就是，从里面的心思意念，到外在的行为的各个层面，都被污染了。神学上所谓的「全然败坏」，指的就是人的每一个层面，都被罪破坏了。即使有良善的意愿，也结不出良善的果实。

 

　　对于人类这种持续恶化的状态，公义的神不可能坐视不管。祂对罪的反应就是：「后悔造人在地上，心中忧伤。」我们听到这句话会有些惊讶，神从不会做错事，不应该会后悔。「后悔」这个字的意思是当一个人看到不满意的结局，心中生出的伤痛。在我们通常的想像中，神的心意是永恒不变的。如圣经别处说：「因我耶和华是不改变的。」（玛3：6）「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」（诗102：27）「神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。」（来6：17）事实上两边的经文叙述的并不矛盾。提到神的不变性时，指的都是神对人终极的旨意，与祂永恒的目的。本节经文提到的是神个人化地，将祂的感情投射在祂所关切的人身上。当人做出违背祂心意的事，自然神会愤怒，失望，心生伤痛。

 

　　神对人类败坏的处置是，「将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。」神恨恶罪恶是神公义属性自然的展现，如果神任凭罪恶横行而无动于衷，反而违反祂的性情。就如将亚当夏娃赶出伊甸园，将杀人的该隐赶出他耕种的土地。神对本处人罪恶满盈的审判则是，决心毁灭他们，不再容许他们存活。当我们看到神这样的判决，会有个疑问，神何苦造了人，又将他们毁灭？岂不是白忙一场。神毁灭人类，是显出祂公义的审判作为，是按神属性必然要有的表现。并不是不分黑白地盲目毁灭生命。而是在审判之前，宣告拯救的福音，凡是在审判临到前，愿意回转的人，仍然可以逃避灭亡的结局。正如，在亚当夏娃被赶出伊甸园时，应许女人后裔要打破蛇的头这拯救工作。当神决定以洪水毁灭生物之前，也愿意救出不随从潮流去犯罪的人。这就写在第八节：「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」审判与拯救同时存在神的心中。信靠神的人必蒙拯救，否则即将遭到审判。

 

　　那群蒙神拯救的人就是挪亚一家，如第九节说的：「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」曾经遇到有人对圣经话语生出疑问。这里说挪亚是个义人，岂不是与罗马书中说的：「没有义人，连一个也没有。」（罗3：10）互相矛盾了吗？其实要解释经文的时候，需要按照前后文的语境，才能掌握正确的含义。罗马书中说的，没有义人，必须要根据整个段落提到，世上没有一位能够在神面前，被算为义，不需要基督救恩的人。如后文说的：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。」（罗3：20）在神公义的标准之下，没有一个人能够达到神的标准。但是创世记说挪亚是义人，在当时的世代是个完全人。是与那个时代人心诡诈，罪恶滔天的境况比较之下的评语。并非挪亚完美无缺，任何罪都不犯，明显他后来还是酒醉之后犯了罪。他并非无罪之人，只是比起当时堕落败坏的世人来说，他还算是个「义」人。即使是像挪亚一样不完全的人，神仍然有怜悯。愿意在乱世浊流中，施恩拯救他们一家，免于灭亡的命运。神是公义并慈爱的神。对罪恶显出威严，施行审判。对悔改顺服的人，显出慈爱，施恩怜悯。

 

　　人类败坏，罪恶滔天，惹神愤怒，神对人类彻底失望。11节说：「神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」虽然，公义神必须对罪人施行审判，看起来神所计划的洪水是个毁灭过程，是拆毁了精心设计的创造。然而，神在施行惩罚之前，却留了一线生机给愿意回转的人。表面上看来，毁灭虽然残忍，事实上却是个洁净罪恶的过程，正如外科手术割除肿瘤一样，除去败坏的部分，让纯净的存留。挪亚的一家就是神所保留下来的人。经文中描述挪亚是个义人，在当时的世代是完全人，与神同行。神将祂毁灭罪人的计划告诉了挪亚，让他按照神的心意而行，得以蒙神拯救。神警告挪亚：「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」

 

　　神要挪亚造一艘方舟，来躲避毁灭性的洪水。神对挪亚描述方舟详细的样子：「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。」这就像是一个长方体的大船。长度约137米，宽23米，高14米。比今天的足球场还要长。大小就像是辽宁号航空母舰的一半大小。在那个时代，造出如此大的庞然巨物，耗费的材料，与工作的人力，可谓惊人。也只有如此大容量的方舟，才可能容纳得下神为了延续物种生命，让挪亚带进去的动物。这个工程到底进行了多久，圣经并没有说明，但是挪亚生儿子的年龄为五百岁，距离洪水来临时，挪亚六百岁。挪亚必然是一家人参与建造，整个建造时间应该小于80年。

 

　　神立约保全挪亚一家

 

　　「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上，4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。5挪亚就遵着耶和华所吩咐行了。」（创6：17-7：5）

 

　　神是个公义的神、也是怜悯的神。在毁灭的审判之余，预留了恩典。虽然神准备借着洪水审判败坏的世人。却也为顺从神心意的挪亚一家预备了救恩。神告诉挪亚将要与他立约，本句经文中「约」这个字在创世记中是第一次出现。此处「立约」翻译成未来式，是预言洪水退了之后，神应许不再使用洪水毁灭全地的话：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」（创9：11）这是个面对世上众生的普遍恩典。今日世上的众生得以安居在大地，繁衍生长，原是神将此恩典施予他们。我们居住的环境、阳光雨水、万物按照神设计的规律运行，都是因为神普遍恩典的看顾，万物才得以在世上存活生长。除了与万物立下普遍恩典之约，神后来还与祂所选召的子民立下特别的约。「约」的意思就是定义立约双方权利义务的关系。神与人之间也有这些关系，祂愿意人顺服祂的命令，并应许给守约之人福分。

 

　　神给挪亚的命令就是进入方舟，以保全生命不受以灾难侵害。挪亚对神的吩咐，本可以一笑置之。当时气候正常，没有任何灾难来临的征兆。神却预言洪水将要毁灭大地。如果不是对神有信心，绝不可能相信这种事。挪亚全家动员建造方舟，在当时必然是件轰动各界的新闻。在旱地上建一艘大船，必然会招致周围群众询问，挪亚对于好奇的询问，应当会将神毁灭的审判坦然相告。只是没有人相信，甚至遭到旁人嘲笑。就如中国传说的愚公移山一样。这项工作进行了几十年，无人领受挪亚的警告，只当他们一家脑筋出问题了。事实上挪亚见方舟的过程，本身就是对当时世代发出福音的信息，毁灭将要来临，唯有遵照神旨意，进入方舟的人才能得到拯救。挪亚的当时遭到排斥的情形，与今日的传福音的困难何其相似。今日的世人对福音的信息无动于衷。世人面临的可怕命运就是，犯罪的人必然遭到审判，结局就是灭亡。神也应许凡是悔改，寻求神恩典的人，必蒙拯救，脱离危险。然而，大多数的人视福音为痴人说梦，不当一回事。对于审判的警告，听而不闻。这就是今日传福音所面临的困境。明明见到危机就要临到，但是大家毫无警觉，似乎目前在世上享受的安宁幸福日子可以存到永远。这就是最令人忧心的事。挪亚当时被人拒绝，心情想必也是如此。

 

　　灾难即将临到，洪水再过七天就来临了。挪亚按照神的心意完成了方舟。圣经中说：「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」他也照着神吩咐的，带领了许多动物，并一家八口，进入了方舟。他是顺服神的美好榜样。虽然神所命令的内容看似不合理，并会遭到周围的人嘲笑为愚蠢，既然神吩咐了，就不要怀疑，对神的话充满信心。当我们领受神的吩咐时，是像那些不悔改的人一样，犹豫怀疑；还是像挪亚一样，诚心遵行。活在今天的时代，基督徒遭到四周不信的人嘲笑为迷信，对神的存在充满怀疑，恶意诋毁福音信息，这些情形历代以来从未停息过。对于这样恶劣的环境，我们是否能够坚心倚靠神，在世俗逆流的冲击下，仍然保持坚固的信心？挪亚是我们最好的信心榜样。

 

　　洪水的来临与消退

 

　　「6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻，和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类，和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子，闪，含，雅弗，并挪亚的妻子，和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。17水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大的往上长，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。神记念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户，都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。6过了四天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。」（创7：6-8：14）

 

　　创世记描述挪亚洪水的事迹，是充满了生动的描述，与文学结构上的对称。以下将前后对称的叙述列出来。

 

　　（1）开始神见人类败坏决意用洪水毁灭人，与第九章的故事结尾，神见挪亚献祭，就决定与挪亚立约，不再用洪水毁灭大地，互相对称。

 

　　（2）挪亚建方舟、与挪亚筑祭坛对称。

 

　　（3）神命令挪亚一家以及动物进入方舟，与神命令他们出方舟对称。

 

　　（4）洪水开始涨溢，与大地变干对称。

 

　　（5）洪水泛滥150天，淹没高山，与洪水消退150天，高山显露对称。

 

　　最中心的信息就是8章1节：「神记念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。」进入方舟的人与动物是蒙神记念的。因为他们顺从神的命令，得到神的保护，脱离了一场毁灭性的灾难。

 

　　本段描述洪水泛滥时惊心动魄的境况。经文中不断出现「洪水泛滥」、「水往上长」、「水势浩大」的语句，来描述水势的强大猛烈，带来了灾难性的浩劫。我们有个疑问，这么大的水从哪里来的？11节写出：「大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了。」这句经文使用当时人对天地解释的模型，来描述大水的来源。大水从大渊的泉源涌流出来，高山里面，地底下，都蕴藏着丰富的水源。最近贵州曾经在挖高铁隧道的时候，不慎挖到了山里的暗河，涌出来的大水源源不绝，像瀑布一样，冲毁隧道外的房子与树木。另一个来源是从天上降下来的大雨。近年来天气异常严重，每一次遇到超级台风，就将天上的水气聚集。台风所到之处，引发水灾，泥石流。产生巨大的破坏力。我们又会有个疑问，挪亚洪水到底是全球性的，还是地区性的？19节说出：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」按照经文直接的意思，洪水应该是普世性的。同时这次洪水带来的是普世性的灭亡。如23节说的：「凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了。」当时的人类与动物，很可能并没有分布在整个地球的每个地方。地区性的洪水也是可以带来动物全面灭亡的结果。

 

　　如果说洪水是普世性的，带来的难题主要是科学上有些难以解释的现象。哪里来的这么大量的水。现今世界的水不正是保存在海洋、两极的冰帽、高山的冰川，以及大气层的水蒸气。没有外来的水源，总量是一定的。如果淹没全世界最高的山，那洪水消退，这么大量的水会跑到哪里去？在此不去详细解答这些问题。我们不会去否定科学的证据，然而也不会对尚未证据确凿的科学理论照单全收。真理越辩越明，当我们发现更强的证据，证明地球历史上是有可能出现，普世性的大洪水。我们就更有信心接受，挪亚洪水是普世性的解释。如果有更强的证据否定普世性的洪水，那也不能推翻圣经的叙述。只是我们要在解释上，更多以当时人对「天下」的理解来考量。挪亚当时所理解的人类生存环境。他的知识不可能将「天下」，理解成整个地球的每一片土地。在这问题的解释上，不妨留下弹性的空间。就像创世记41章56节说：「当时饥荒遍满天下。」作者与读者都不会想到当时地球的另一边。以当时代的人对此话语的理解，常是地区性的，这是可以接受的解释。圣经主要是讲述救恩的真理，对圣经解释与科学是否相合的问题，留待有兴趣的人去深究，不是此处探讨的重点。

 

　　我们再回到本段的主题：挪亚是一个因信而蒙神拯救的典型人物。在圣经中一再重复此救恩模式。希伯来书将挪亚放在信心伟人之列：「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」（来11：7）挪亚与其他因信顺从神的人一样，在神眼中被看作是义人。不是因着他的好行为讨神欢喜，而是因着他对神的信靠，并从信心而生出的顺服。他的事迹被记在圣经中，成了历世历代因信称义之人效法的榜样。

 

　　与挪亚对比的就是那群不敬畏神，而继续作恶的人，将难逃灭亡的命运。主耶稣以挪亚洪水为例子，向那群对末世审判轻忽的人发出警告。当祂第二次再来时，灾难必出其不意地来到。祂说：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（太24：37-39）不儆醒的人，对将要来临的灾祸掉以轻心，照样吃喝玩耍。一旦毁灭突然临到，将落到惊慌失措，逃避不及的悲惨状态。不信的人难逃神的审判，也成为后来世代的警惕。

 

　　挪亚洪水是个末世神对罪人审判的一个模式，预先出现在历史上，向后人发出警戒。从圣经中重复出现挪亚故事的叙述，就知道他在整个救恩历史上的重要性。他是神拯救信靠祂的人的一个模式。抓住整本圣经传递属灵信息的主线，不要纠结在个别经文是否符合科学理论。凭信心接受神所启示的话语都是真实无误的。再对于难以解释的经文，有更开放的心去探究。我想对于我们的信仰，不会有任何动摇。我们可以相信神话语的真实性，并且诚恳地与人沟通圣经正确的解释。

 

　　结论

 

　　挪亚方舟的故事不是在其戏剧性的情节，或是海上动物园的奇特。我们对方舟的讨论，不该集中在科学上是否能合理解释？而当是其代表的救赎意义。神对人罪恶败坏的伤痛，要以洪水毁灭人。但却留下一个得拯救的机会给信靠祂的人，就是挪亚一家。他因着对神的信，不顾人的嘲笑，建方舟，带领家人、动物进方舟，最终得到神拯救，免于灭亡。给我们的警惕就是，神对犯罪的审判确实会来临，与对信靠祂的人必然施恩怜悯。祂是威严又信实的主。