创世记的前11章描述了人类被造以来经历罪的污染而堕落的经过。整个内容可以用八个字概括：「创造、堕落、洪水、巴别」。神创造人类的原本心意受到了魔鬼的破坏。具有神形象的人类，受罪的引诱，而堕落背离神。然而，神并没有放弃祂的计划，祂一面对犯罪的人施行惩罚，同时也积极进行拯救的工作。神一而再、再而三的拯救行动，向罪人发出施恩怜悯的呼召，这正显出了神对人坚定的爱。故事进行到亚伯拉罕，整个叙述的速度慢了下来，前面的段落可以看作神救赎历史的序曲，直到亚伯拉罕出现，神的拯救工作进入了主旋律，聚光灯集中在这个人的家族。神的拯救是借着拣选一个人，并他的后代，进而扩及普世万民。这个人就是亚伯拉罕。本文将要叙述亚伯拉罕蒙神拣选，顺服神的呼召，而跟随神的经过。因着这个人，神对人类的拯救跨进一个新页。

 

　　呼召离开不信的环境

 

　　「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。」（创12：1）

 

　　本句经文并不是新段落的开始，新的一段应该开始在11章27节：「他拉的后代，记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。」创世记每一段的区隔都有个惯用语：「以下是某人的后代（toledot）」。当作一段新叙述的记号。段落一开始就描述了：「他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」（创11：31-32）可见一开始的时候，他拉就已经带着亚伯拉罕以及相关家族成员，一起离开迦勒底的吾珥，住在哈兰。直等到他拉死在哈兰以后，亚伯拉罕才进一步顺服神的呼召，离开哈兰，向进迦南地前进。我们有个疑问，到底是亚伯拉罕蒙神呼召，还是他的父亲他拉蒙神呼召，决定离开家乡。此处似乎说是他拉带着整个家族离开吾珥。但是使徒行传中，司提反回顾以色列历史说：「诸位父兄请听．当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』」（徒7：2-3）可见一开始，当他还在迦勒底吾珥的时候，神的呼召就临到了亚伯拉罕，要他离开本地、本族、父家。他的父亲他拉可能也同时受到神的呼召，或是接受亚伯拉罕的劝告，决定带着全家离开吾珥。

 

　　吾珥是一个崇尚月神敬拜的大城。在犹太人传说中，他拉就是从事偶像制造的工作。约书亚记中记载：「约书亚对众民说、耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕，和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」（书24：2）这句话将他拉描述成一个原本事奉异教神祗的人。一个向来敬拜假神的家族，决定离开异教的环境，具有重要意义。从司提反的辩护中，我们看到，犹太历史将整个家族离开本地、本族、父家这呼召，明显是以临到亚伯拉罕为开始。可见他才是遵从神呼召，带领整个后代跟从神的关键性人物。

 

　　神对亚伯拉罕的呼召，是要他离开本地、本族、父家。家乡是一个人最熟悉、有最多资源、最令人感到安全的地方。生长于何处，是一个人自我认同的重要成分。就像自我介绍的时候，会说我是哪里人。但是神要亚伯拉罕放弃这个令他感到舒适的环境，从家乡离开。这行动是背离了自己过去赖以为生的依靠，投身进入一个冒险的旅程。更令人担心的是，神并未告诉他去哪里。希伯来书作者说：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。」（来11：8）如果我们有开车迷路的经验就知道，最令人担心的就是对路不熟，穿梭在迷宫一样的都市丛林中，不知道下一步会面对什么意外的情况。亚伯拉罕在听到神呼召后，并没有退缩不前，反而是毅然决然听从神的命令，收拾行囊，向着未知的路程出发。一般人我们对于需要冒险的事物，都会怯于尝试。但是亚伯拉罕将自己的前途交托神的手中，这就是信心的表现。

 

　　我们从小就成长在不信神的大环境，受到的教育或是无神论，或是受到家族民间信仰的影响。要离开过去习惯的安身立命信念，确实不容易。但若是要领受神的福分，就当舍得放下原本令我们自以为傲的事物。如果我们的手中还紧紧握着自认为的宝贝，不忍心放下，根本没有余力伸手领受神赐的福。我们信神的过程，就是一个迈向新旅程的经过。当我们听到神向我们发出福音的呼召，我们能否放得下过去熟悉的人生道路，朝神指示的方向迈开脚步？亚伯拉罕信心的顺从是我们的榜样。

 

　　神应许亚伯拉罕的福分

 

　　「2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」（创12：2-3）

 

　　神呼唤亚伯拉罕离开自己原本熟悉的环境，并应许赐给他属天的福分。综合起来可以分成三个主要的部分，大国、土地、福分。（1）首先，神应许令他建立大国，当然这是要他的后代子孙来实现的。此刻，亚伯拉罕还没有儿子，这应许只是神对他的后裔将会成为大国的预言。（2）其次，众多的人民必须要在一块土地上繁衍兴旺。神应许他的后裔要承受一块应许之地为业。经文出自于亚伯拉罕进入迦南地的时候，神向他说的话：「我要把这地赐给你的后裔。」（创12：7a）（3）最后，神又应许他：「地上的万族都要因你得福。」（创12：3b）神愿意赐下的福分，将会透过亚伯拉罕，并他的子孙临到普世万民。这三个应许当中，最后一个是最重要的，因为它关乎神拯救普世万民的计划。这影响久远的宏大计划，竟然是从一个人身上开始，逐步迈向实现。这三个方面的应许，被称为是神与亚伯拉罕所立的约。约的意义就是以文字明确定下立约双方的权利义务关系。自从人类堕落以来，神就与人立约，定规神与人之间的关系。

 

　　对于这段经文，我们来思想一个神学的问题。亚伯拉罕之约到底是工作之约，还是恩典之约？工作之约的定义就是，神将对人行为的要求定在约中，当人按照这要求去行，就得到应许的奖赏，否则就要受到违约的惩罚。例如伊甸园中，神命令亚当不可吃分别善恶之树的果子，当他吃的那一日必定死。这就是工作之约。相对于工作之约，我们看恩典之约有何不同。因着亚当夏娃在工作之约上失败，被神赶出伊甸园。神宣告女人的后裔将要伤蛇的头，蛇将要伤女人后裔的脚跟。这句话实际上是应许亚当夏娃，将要在他们的后裔中赐下拯救，最终要击败魔鬼撒旦得作为，让救赎借着应许降世的救赎主临到人类。人能够领受神赐下的拯救，全凭着信靠神差来的救赎主，这完全不关乎人做出什么功德，达到什么条件。全然出自于神施恩拯救，人只能凭着信心领受，这就是恩典之约。从这个定义来看，神的呼召临到亚伯拉罕，与亚伯拉罕个人的优秀条件无关，也不是因为亚伯拉罕本身对神的敬虔，与良好的人格特质，让神愿意拣选他。完全是神主动拣选亚伯拉罕，借着他来实现神定意要完成的计划。

 

　　从2到3节的经文看来，连续四句话都是以「我必」开头，表示这是神定意要作在亚伯拉罕身上的工作。其中并没有出现一句话，要求亚伯拉罕先满足某种条件，若达到了，应许才能成就。所以，神与亚伯拉罕所立的约，就是出自神恩典的盟约。也就是说，神愿意白白赐恩给不配领受的人。当然，我们不能测透神拣选的原因，也不能用人的想法去猜测。神对人的拣选是源自祂属性衍生的最高旨意，当人被拣选之前，神早就已经定意完成拯救的工作。神对人的呼召的决定因素不在乎人。因此，人蒙受神的恩典，得以进入神的约，就完全无功德可言。

 

　　第3节中神应许属天福分是透过亚伯拉罕流到他人身上：「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。」本句话的「为你祝福」的意思，不是单纯的善待，而是承认神要借着亚伯拉罕及其后裔，将属天的福分带给他们。「咒诅你的」则是相反，不承认神会透过亚伯拉罕及其后裔，将福分带给他人。对亚伯拉罕的态度，正反映出对神应许透过亚伯拉罕赐下福分的心态。凭信心接受的人，将分享神赐给亚伯拉罕的福。没有信心的人则将自己排斥在神赐的福分之外。信心就是人能留在神所立的恩典之约的唯一途径。

 

　　亚伯拉罕之约是神在伊甸园应许，女人后裔要伤蛇的头，这拯救工作实现的第一步。这救恩的应许经过以色列民在历史中传递下去，最终在神的儿子耶稣基督的身上完全应验。一步接着一步，越来越清晰，越来越完全。整个神对人类拯救的计划，虽然经过长远进展，逐步迈向终点。纵观神子民蒙救赎的历史，我们就可以看见神作工的轨迹。亚伯拉罕之约初步让神拯救的应许开展，主耶稣在十字架上成全了救恩，以祂的血立下新约，将神救赎工作带到了高峰。亚伯拉罕之约应许的后裔是以色列民；应许的土地是迦南地；万民因亚伯拉罕蒙福这应许，在旧约时代尚未实现。但是，到了新约时代，我们再看主耶稣与门徒立的新约，应许的后裔，是所有因信成为亚伯拉罕属灵子孙的人；应许承受的土地成为神子民承受的属天基业；万民因亚伯拉罕蒙福这应许，在新约里已经实现在主耶稣基督身上。祂就是亚伯拉罕的后裔，将救恩的福分带给了万民。两个约的内容虽有不同，却一脉相承。我们读本段经文，让我们明白神拯救人类的计划，从四千年前亚伯拉罕时代就已经开始进行。实行的方式就是，拣选一个人，从这人身上发展出一个分别为圣的民族，让救恩能从这个民族传扬出来，进而临到普世万民。神的拯救计划早在祂的永恒旨意中，经历长远的历史进程，延绵不断。我们也因着信靠基督，进入了蒙神拯救的行列中。神的救赎的工作最终也必然完全实现。这就是本段经文传递的重要信息。

 

　　亚伯拉罕顺服神的吩咐

 

　　「4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」（创12：4）

 

　　亚伯拉罕身为神所拣选，让神的拯救工作付诸实现的开创性人物。他在听闻神呼召时，有什么反应呢？让我们从这段经文作个观察。第4节说：「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。」他以单纯的信心，顺从神的吩咐。相信神的应许必然会实现。试想，同样的呼召临到你，不知道你会不会受宠若惊，开始向神推脱：「神啊！这个责任太重大了，我怕自己不堪承受，把你的计划搞砸了。还是找别人吧！」亚伯拉罕并没有畏惧不前，而是抱着信心，正面回应了神向他的呼召。他的信心正是领受神所立之约必经的途径。也就是说当一个人蒙召进入神的约中，不能以自己本身的优点自夸，连超越群伦的信心都不是蒙神拯救的决定性因素。救恩是按照神的旨意主导的。但是，人对神不信的刚硬心态，却是将自己排除在神圣约之外的关键原因。人的信心不能成为神必然要拣选的理由，对神的不信却是人自己承受灭亡命运的关键原因。神要救人的行动不是毫无决断，让人来决定的事，而是神对人主动的施恩怜悯，这就是神主权的彰显。人用信心领受神的恩典却是人当行的义务。不信就自尝恶果，一点不能怪神。这种信心与救恩不对称的关系，是人类逻辑很难理解的事，却是圣经中描述的神拯救的方式。

 

　　亚伯拉罕离开哈兰的时候正是七十五岁。事实上离神应许的实现还有长远的时间。当时他连一个子孙都没有，更不要说后裔成为大国，承受土地为业，甚至神要透过亚伯拉罕和其后裔赐福万民。亚伯拉罕不把神的应许当作虚幻渺茫的空话，何时应验，遥遥无期。他单纯地凭着信心，就带着仆人牲畜，走上神所呼召的道路。从亚伯拉罕的行动，可以看出信心的外在见证就是顺从神。亚伯拉罕对神的应许有信心，这不成为神的呼召临到他的条件；信心所带出的行动却是蒙神呼召的人，当尽的义务。所有对神抱着真实信心的人，必然会活出与信心相称的行为来。

 

　　今天所有接受耶稣基督救恩的门徒，在重生的那一刻，就是凭着信心领受主耶稣的赦罪之恩。他当思想亚伯拉罕得以蒙神拯救的开始，就是凭着信心跨出第一步。我们今日也是如此，接受基督救恩，因信称义之后，紧接着仍然要追求活出顺从基督命令的生活。信靠与顺服密不可分。亚伯拉罕是如此，我们今日的基督徒，不止在信心上跟从亚伯拉罕的脚踪，顺服的行动上也当效法他。

 

　　结论

 

　　在神拯救罪人的历史中，亚伯拉罕是位当重要的人物。神对罪人的拯救是透过呼召一个蒙恩的人，磨练他一生顺从神。再透过他的后裔，一代传一代将应许传递下去，成为一个蒙神拣选的族类。最终再通过这个族类，把救恩带给普世万民。耶稣基督正是亚伯拉罕的后裔，也是神与亚伯拉罕立约的实现。世人通过接受基督完成的救赎，罪得赦免，免去神的愤怒。这就是万民因着亚伯拉罕得福的实现。福音透过耶稣基督临到了万民，信福音的人都成了亚伯拉罕属灵的子孙。神的应许绝不落空。在今日的世界，我们不要忘了万民中仍然有尚未归信的人，亚伯拉哈之约要透过广传福音进一步实现。每一位基督徒都在这神与亚伯拉罕所立的盟约之中。切莫妄自菲薄，当接下福音的棒子，急起直追。