因为这批要进入迦南的是新的一代人，他们中间的很多人，在初次颁布律例条例的时候，他们都还没有出生。这里，以简洁明了的内容，向他们重申关于敬拜、献祭的礼例和律例。其次，是分别为圣的需要，他们现在将要走上战场。此时，不能丢弃、遗忘他们献祭与敬拜的礼例。当他们与敌人争战的时候，他们特别要注意的是，不能失去与神的和平。在旷野之中的时候，他们是孤单的，远离其他各邦的族类。但是现在，他们将要进入迦南的时候、进入到那里的众民中间的时候，他们更不可失去敬虔的信仰，因为他们要在万民之中，分别为圣。最后，是提醒他们在丰富中不要忘记神。他们将要进去的，是那流奶与蜜的应许之地。他们将要在那里继承产业，将要在那里有极大的物质丰富。当他们享受那丰富的时候，却绝不能忘记对神的敬拜，向神献祭。基于这些原因，所以神耶和华要在他们要进入迦南前，再次和他们重申这些关于敬拜、献祭的律例。

 

　　以色列的崇拜模式基本上是个双向的传达。献祭是“戏剧化的祈祷”，表达人类罪深切的向往。以及“戏剧化的神应许或警告”，生动地向百姓传达神对他们日常生活的心意。

 

　　崇拜是欢欣地承认神是配得最好的。这个以色列敬拜的历法，以神的命令作为开始“献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。”（28:2）在每日常献的燔祭中提到“你要将醇酒奉给耶和华为奠祭”（28:7），这酒就是最好的酒，而将它浇奠在祭坛上。我们应当用我们最好的来服事神。这酒预表基督的血，直到今日还在教会之中记念，也预表为主奉献自己的人的生命和血，以信心的服事浇奠在祭坛上。

 

　　历法除了每日必须献上的祭之外，又描述安息日当有的供物（28:9-10）。在以色列的崇拜模式，特别突出这个每星期一次的崇拜场合，以及日常生活压力下应有的休息，和家庭的时间，受益的也包括他们的牲畜。但在现今的时代中，星期天好像不再是特别的。不愿在这日上班的人，往往被逼着上班，神为人身体提供定期休息的仁慈规定，被弃之不顾，以致个人的健康和家庭生活都受到损伤。所以周日放下手中的工作，来到教会安稳在主面前是神给我们的极大的恩典。

 

　　接着经文讲述的是一年一度的逾越节（28:16-25）。这个节日成为以色列人昔日得救的提醒，和不断拯救的象征。而七七节（28:26-31）是农耕的节期，是讲耶和华将上等的农产赐给他的百姓，他们亦将最早成熟、最好的新素祭献上给神，以表感激。

 

　　在29章讲述了七月的三个重要的严肃会的献祭。在七月初一日，是吹角的节期（29:1-6），要有献祭，这日要有圣会，也是为后面赎罪日和住棚节的两次圣会作预备。神圣的礼，是要使我们敬虔。在利23：24讲明了吹角的节期。这里更进一步提到，在这日百姓要带来献祭的祭牲等。这些献祭的内容，都是在前面所说的每日献祭、每月朔献祭等之外所增添的。为此，我们不应有减少敬虔的借口，而是，应当为比平日做得更多而喜乐。我们不能因为去教会敬拜，就忽视了在家庭之中和在独自之时的敬拜神；也不能，因为在家里敬拜了神就不去教会。我们应当在服事敬拜神的工作之中大大丰富。

 

　　在七月初十日是赎罪日（29:7-11）。除了那日所例行的各样事奉之外（利16章），这里，讲述关于要敬献的馨香燔祭（29：8-10）。关于我们的信心与悔改，在这一天的所献之祭中，预表了两样福音之中的恩典：首先是，我们必须把我们信心的眼睛瞩目于神的荣耀与权柄，这就是燔祭所表示的尊崇；第二是，赎罪祭的公山羊，表明我们有如此多的谬误与罪需要悔改。同时，这也表明了律法献祭的不完美，不能完全地除去罪，以至于在赎罪祭之外，还要另有公山羊为祭（29：11）。但是律法所不能做到的，基督的救恩已经作成。

 

　　在赎罪日，人都要刻苦己心；然而之后紧接着的是住棚节（29:12-40）的欢乐，他们在耶和华面前欢欣喜乐。我们在经文中看到在那七天中每日的献祭，虽然仅是数量上有不同，而内容上完全相同。但是，这里都一一加以记述。这并不是简单的重复，而是神教导他们，要仔细谨慎地遵从这些敬献的礼例，以敬虔和热诚的情感来敬拜事奉，眼目专注与每日的事奉工作之中。从第一日的13只公牛到第七日的7只，直到第八日（最后一天）只献上一只公牛。这样的记述或许在暗示，律法中的这些礼例和律例，将要渐渐褪去；并最终都指向那最大的赎罪祭——基督；基督要比这所有的献祭的礼例加在一起还要宝贵。在约翰福音7:37-38说到：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”

 

　　你愿来主的面前来领受活水，以滋润自己干渴的心灵吗？