亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来看撒母耳记上第25章。在24章讲述的扫罗和大卫的和好只是短暂的，在接着的26章，扫罗又继续“寻索要毁灭”大卫。其实当扫罗公开的承认大卫的身份时，意味着他们之间的权力斗争已经过去。这时就说到了他们的导师撒母耳的死，虽然撒母耳是一个伟人，也善于治理公众的事务，但是他的晚年是在退隐与默默无闻之中度过。最后撒母耳葬在拉玛他家乡的坟墓里。

 

　　埃及人的习俗是，在伟大领袖的坟墓周围，建立神翕，以色列人向来不这么作，即使是国王，也像一般人，死亡是生命自然的一部分，没有圣礼方面盛大的仪式。经文只有用一节描写撒母耳的死，简述百姓为他哀哭。不管一个领袖有多么重要，没有谁是不可少的，而神的旨意往前进行，有下一个世代来接棒。虽撒母耳的死对以色列来说是重大的损失，但也不是这国家不能担当的。

 

　　当大卫不再需要一直躲避扫罗时，我们可以更清楚的看到他在流亡期间的生活状况。在这章中讲到了两个人物：拿八和他的妻子亚比该。拿八是“愚顽”的意思，他是个大富户，玛云那一带的土地不肥沃，却是可以放牧的地区。他的财富建立在大批的羊群上，他庞大的家业是在迦密附近，扫罗曾在那里建造一座纪念碑（撒上15:12）。虽他富有，但却是个残暴、吝啬的人，为人刚愎凶恶，他所雇的人轻视他，并且他是扫罗的支持者。而亚比该和他却是完全相反的。她聪明俊美，为仆人雇工所喜爱、尊敬，在政zh i理念上，又是大卫的支持者。

 

　　流浪的大卫带着跟随他的人在这贫瘠的地带扮演的是非官方的保护者的角色，他们保护当地居民不受外人攻击，或被当地盗匪掠夺。他们自己不是土匪，也不拿别人自愿给他们的，但是他们确实期望在收割季节时，有所回报。假如这被视为一种保护费，它是很温和的一种。当拿八拒绝给他们时，从他们的反应可以看出，他们的帮助不是全然无关紧的。我们要知道在当时那个时代，施受是理所当然的，有访客来到一个地方，应当有人提供他们某些食物等生活所需。圣经非常看重款待人的事，拿八却拒绝供应大卫，就像所多玛的居民不能善待来访的天使，是不能原谅的过失。当大卫知道拿八正在剪羊毛，就派几个不致有什么威胁的仆人，告诉拿八提醒他，他的人保护了他的羊群，而礼貌的请求他赏识这一点，温和地提醒拿八对邻舍的责任。拿八很不客气地告诉他“走开，别来烦我！”大卫谦卑的自称为“你的儿子大卫”，但拿八否认与大卫有任何关系，以“耶西的儿子是谁？”（25：10）回答“你儿子大卫”（25:8）。拿八不可能不知道，这个国家因为有了大卫，才被拯救出非利士人之手。但是拿八鄙陋、吝啬、自私的心，既不愿报答大卫的服事，甚至更不愿承认大卫的恩慈，并且以傲慢凶恶的话来侮辱他们，这侮辱是人无法忍受的。大卫就准备带人带刀去攻击他们。

 

　　在这时刻，拿八的仆人就回去找拿八的妻子亚比该，他们明显感觉拿八的回应既愚蠢又没有必要。他们肯定大卫的跟随者保护了他们，并且让拿八没有遭受重大损失。为此，就告诉亚比该，希望她能够处理这个局面。接着，她就带上食物去迎接大卫。

 

　　她，如大卫对扫罗，承认对方是“我主”，她自己是“婢女”。她为所发生的事，愿接受完全的怪罪，但是同时也与拿八的所作所为脱钩。她称大卫而不是拿八为“我主”（25:26）。她贬低拿八，说她是不上道的愚顽人，表明如果她在场的话，事情不会是这样。她利用大卫天生公正的本性，和他对神掌权的认识。她够认识他，了解他会缩回来，假如他能够看见是耶和华的阻止，使他没有杀人，并且看见若他对拿八采取行动，那只是报复（是不必要的惩罚，因为现在礼物已经带过来）。在她的请罪里，她也表明自己相信大卫是神所拣选的人，不仅王位要给他，他也会成功地应付他的敌人，而本身却蒙神的保守。她相信是大卫，不是扫罗，才是以色列的未来，现在若小器地向拿八报仇，将有损于他的身份和大业。最后她的要求是，当神带到他到掌权的地位时，要纪念她。

 

　　大卫最让人喜爱的恩赐之一，就是他能够聆听别人对他行为的批判。他明白亚比该的来到，是神的差遣，承认她在神的事上机敏，以及他对自己性格的了解。他可能会摧毁拿八的农场，但是发现了这样作是错的。最后拿八醉酒倒下，受耶和华的击打而死。大卫则娶亚比该为妻。