弟兄姊妹，主内平安！我们今天读历代志上第28章。历代志上第28章可以分为三段，第一段1－10，可以说是大卫对以色列人和所罗门的临终赠言；第二段是11－19，大卫领受天上启示的“样式”来建造耶和华的殿；第三段是20－21节，大卫再次鼓励所罗门去建造耶和华的圣殿。这一章有几个重点：

 

　　首先，大卫指出自己的意愿主张建造圣殿，作为“耶和华的约柜安息的殿”（28：2）。上帝不允许，因为大卫是战士，流了人的血。而他的儿子所罗门不一样，神已经使所罗门不被四围的仇敌扰乱，让他得着“安息”，因此所罗门有神所赐的条件建造圣殿。“耶和华的约柜安息的殿”的观念从五经及诗篇的传统而来，在民数记十章35至36节：“约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！’”。停住是“安息”的这名词的动词，也可译为“安息”。当以色列人外出争战时，也就是大卫时期，约柜处于前行的状态；而在所罗门年代他们不被仇敌扰乱，已经达到“安息”时（22：9），约柜也会“安息”。其次是诗篇：耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所（诗132：8），“这是我永远安息之所”（诗132：14）。可见大卫建造圣殿的目的就是为约柜寻找安息之所，因为所罗门不被四围的仇敌扰乱，已经得着“安息”的条件。另外，这里提到约柜是“我们神的脚凳”，也就是象征着神的同在。这里对我们是一个很好的提醒，圣经中提到的圣物，再神圣也不是上帝，或者代替上帝领受人的敬拜，他们只是象征着神的同在，而不是上帝本身。

 

　　第二，在大卫对百姓的讲道中，大卫重申了大卫之约内容。这里提到大卫之约，主要突出拣选的概念，第4节提到神拣选大卫，第5至6节提到神拣选所罗门。大卫说上帝先在先祖雅各的众子中拣选了犹大为首领，然后在大卫的父家众子中拣选了他。这会让我们联想到大卫曾对米甲说：“耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君（撒下六21），又会让我们联想起神如何差派撒母耳在耶西众子中拣选大卫（撒上十六～12）。这样，大卫向人们表明不是自己主动追求作王，而是出于神的恩典，神的拣选。大卫之后，上帝又拣选他的儿子所罗门。与撒母耳与列王纪不同，历代志是刻意着重描述所罗门蒙神拣选的事实，为什么呢？在作者来，耶路撒冷和圣殿都是蒙神拣选的，所以所罗门也必须蒙神拣选，才能传递一个信息：蒙拣选的人在蒙拣选的城市兴建蒙拣选的圣殿。

 

　　大卫的讲道中，不仅提到上帝拣选所罗门，也提到遵守律法典章的重要性。这一点也成为后来先知讲论的重要内容与模范。日后先知都是循着大卫之约的应许，去鼓励人在这应许下实践遵命的要求。但是很有意思的是，大卫之约可以说是君王之约，是要求所罗门以及后来的君王的，比如二十八6～7节要求所罗门遵行：“他若恒久遵行我的诫命典章”。后面就突然把遵命的要求从个人性转移为集体性，“你们应当寻求……一切诫命”。由他（所罗门）转为你们（以色列民），这反映出大卫之约的条件性应许不只适用于大卫的后代，也适用于全体以色列民，使他们明白遵命带来亨通及平安的道理。

 

　　第三，我们也看到大卫将圣殿样式，也就是设计图指示他的儿子所罗门。这个“样式”从哪里来，不是大卫自己的设计。样式的意思是复制品，表示大卫领受另一个圣所的模样来兴建耶路撒冷的圣蓼，我们不能想象耶和华的殿会按照其他神明的殿来兴建，所以只能断定是天上圣所的模样。事实上，历代志的确提及天上的圣所（代下六21，三十27），所以大卫领受圣所的“样式”，理应是天上圣所的样式，地上的圣殿是复制天上的圣所，类比天上圣所的模样。后来的所罗门也必须忠诚按照“样式”来建造地上的圣殿，使地上的圣殿与天上的圣所同步。我们的敬拜也是如此，不是随意敬拜，想唱什么就唱什么，想讲什么就讲什么，想怎样敬拜就怎样敬拜。在圣经中，神已经给我们的敬拜立了界线与框架，我们必须按着神的心意来敬拜神，才是蒙神接纳的敬拜。