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安息日的精义

2020-10-26 作者:谢迦勒  
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  耶稣是安息日的主,但是,却常常被犹太人批评他违反安息日。这真是极大的讽刺啊!为什么会发生这样的冲突呢?造成这一冲突的原因,就是字句与精义之间的冲突。保罗在林后3:6节说:"他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。"

  在新约,承担神话语执事的人,必须能分清楚字句与精意的区别。然后按着圣经的精意服事神。如果仍按仪文的旧样,仍按字句服事,那结果将是可怕的。有可能自以为在热心服侍神,其实却是在抵挡神,像当初的文士和法利赛人一样。

  其实,字句与精义原本并不冲突,因为都是出于神的,怎么可能冲突呢?只要按照正意解经,自然就是精义了。换句话说,就是要站在神的心意上理解神吩咐的字句,而不是单独拿出来哪句话,孤立的理解字句,才能做到正确理解圣经。可惜,当初的文士是把自己的私意带进了解经中,造成了解经的错误,并将这种人的遗传假借真理的名义一代一代不断传递了下去,于是就形成了这种矛盾。

  1.安息日的字句是什么?

  出20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,

  出31:14 所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。

  按照字句看,律法中有清楚的规定,安息日那天是『无论何工』都不可做,凡是干犯这日的,无论何人,必须把他治死。我们再看看主耶稣的表现,他竟然多次在安息日给人治病,治病这不就是做工了么?今天咱们这些外邦的信徒,读到这样的经文时,心里面早就提前做了一个固定不变的假设,那就是--耶稣永远是不会错的!是的,当然耶稣永不会错。

  但是,如果我们站在当时周围群众的立场上(已经被文士长期灌输了错误的人的遗传),去评价主耶稣的做法。我们或许也会站在法利赛人的一边,认为耶稣是错的。因为圣经上规定的是"安息日无论何工都不可做",可是主耶稣在安息日却作工了。我们现在或许会说:"安息日给人治病,这不算是作工,治病是好事呀。"我们这样说,其实也是因为受了圣经已有答案的影响。如果当初你这么说,我想,法利赛人立刻就可以义正言辞的反驳你说:"不错,治病是好事,但是,瘫痪病呀,枯干手呀,这类的病,又不是什么急症,或是抢救。不立刻医治又不会死人,你不能过了安息日再医治吗?神既然清楚的吩咐我们,安息日『无论何工』都不可做,难道因为是好意,我们就可以任意违反神的话吗?"在场的百姓一定会认为法利赛人的话,理由更充分,更符合当时对安息日的理解。

  如果你还想辩护说:"治病不算是作工"。他们很可能就会引用旧约民数记中那个捡柴人的例子。以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。由于百姓都无法判定捡柴算不算是作工。所以,就把那人带到摩西面前,请摩西判断。一般性的问题,在十夫长、五十夫长、百夫长那里,基本上就都能预先解决了,只有最棘手的问题,才会交到摩西这里。摩西虽然是颁布律法的人,可是面对这个问题,他也为难了。最后,神告诉摩西,要把那人治死。这个捡柴的人,一定也有自己的理由。但是,也不能因为你有理由,或者存有良好的动机,就可以违反神的吩咐。从这个事例就可以看出,神在对待安息日的问题上,是非常严厉的。

  2.安息日的精意是什么?

  这个问题,不必等到新约,即使是在旧约中,神就早已有了解释,神给人安息日的真正目的是什么呢?我们来看经文:

  出23:12 六日你要作工,第七日要安息,使牛,驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

  从这处经文,我们可以看出,神设立安息日的目的是让人,包括和仆婢,甚至是牲口可以『歇息』,可以『舒畅』。那么,从精意的角度看,耶稣在安息日给人治病的做法,岂不正反映了安息日的这种让人"可以歇息舒畅"的精神吗?反倒是文士、法利赛人弄错了,把原本让人可以舒畅的安息日,弄成了让人痛苦的捆绑日了。安息日是为人设立的,让人畅快;人不是为安息日设立的,反受它捆绑。

  直到今天,仍有一些派别,还在死守安息日。他们嘴上说:"旧约的人守不住,因为他们当时没有圣灵。而我们现在是新约了,靠着主耶稣,靠着圣灵加力量,就能守住了,而且一点都不痛苦,我们守得很喜乐。"其实,他们是在自欺,同时,他们也在用这样的话语互相打气鼓劲。他们如果真的按照旧约守安息日的规条去守,那是非常痛苦的。他们中也有人最后回转过来了,加入了正常的教会,他们才敢说当时心里的那些痛苦感受。

  新约时期,我们对待安息日的态度,可以根据罗马书的这处经文:"【罗14:5-6】 有人看这日比那日强,有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人,是为主守的。吃的人,是为主吃的,因他感谢神。不吃的人,是为主不吃的,也感谢神"。也就是说,守也可以;不守也可以。这个是可以彼此接纳的,不要互相论断、攻击,因为都是为了主。但是,守的人,只能是为敬虔守,不能是为得救守。如果有人认为不守安息日就不能得救,那就不能用罗马书的这处经文对待他了,而是要用加拉太书的经文对待他了。

  那么,旧约的时候,为什么要把守安息日的规条制定的那么严厉呢?原因有两个:

  一是,神最了解人的罪性。如果当初不把守安息日的要求制定的严厉,奴隶主们一定会让奴隶们拼命为自己干活,他们不会管奴隶的死活;普通百姓也一定不会让牲口休息。谁都懂的'多干活,才能多出效益'的道理。奴隶如果累死了,那就再买个呗,他们不会爱惜奴隶的生命。

  别说是在古代,就算是在文明观念高度发达并且早已深入人心的今天。我国劳动法里,清楚规定了劳动者有休息的权利。但是,看看我们身边的劳动者,除了少数在国企、大型企业工作的人,也是勉强能得到符合法定的休息权利。而在绝大多数的中小企业和个体老板那里,很少被贯彻执行。看看众多打工者的工作状态。很少有休息天不说,每天还要在恶劣的工作环境里,高强度的工作十几个小时。如果每个用工单位,无论规模大小,都能严格执行劳动法中保障劳动者休息的权利,象旧约以色列人执行安息日那样严格的话。我相信,广大劳动者一定会非常安息畅快。也会间接带来身体的健康、家庭的和谐、幸福感的提高、消费的带动、效益的增加等等诸多好处。

  二是,在新约,主耶稣道出了安息日更深的属灵精意。

  太11:28 凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。太12:8 因为人子是安息日的主。

  从这两处经文,都能清楚的看出,安息日就是预表主耶稣自己的。所以,旧约把守安息日定得如此严格。神赐福给这日,是表明神赐福所有在耶稣基督里的人;凡不守安息日的,必定被治死,是表明凡是不在耶稣基督里的人,他们的结局必定是死;安息日让人可以歇息畅快,是表明罪人可以在耶稣里得享安息,放心的享受他的恩典;安息日放下自己的操作,不作任何的工,这是表明在基督里凡事靠圣灵,不再凭自己。其实,在基督里安息,才是安息日最重要的含义。若是已经得到在基督里的安息了,却还要死死地守住那个日子,反而会从恩典中坠落。

  一般来讲,精意和字句冲突的情况是不多的。因为大多数经文的意思都是显而易见的,解释错了,很容易被发现。但是,确实有少数经文,容易因解释的错误导致似乎不一致了。精意固然是好,再加上精意与字句有时候会不同,所以许多不按正意的私意解经,往往也都会标榜自己是精意解经。这样就会为任意胡乱解经大开方便之门。所以,我们要强调:精意解经,并不是没有原则、可以自由发挥的,而是必须要有其他圣经经文,是清楚的、明显的、不加推理的经文,佐证支持方可。

 

【作者简介】 谢迦勒:雅博网作者,基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》,已在本网站旷野书库上发表。

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