耶稣是安息日的主，但是，却常常被犹太人批评他违反安息日。这真是极大的讽刺啊！为什么会发生这样的冲突呢？造成这一冲突的原因，就是字句与精义之间的冲突。保罗在林后3：6节说："他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。"

　　在新约，承担神话语执事的人，必须能分清楚字句与精意的区别。然后按着圣经的精意服事神。如果仍按仪文的旧样，仍按字句服事，那结果将是可怕的。有可能自以为在热心服侍神，其实却是在抵挡神，像当初的文士和法利赛人一样。

　　其实，字句与精义原本并不冲突，因为都是出于神的，怎么可能冲突呢？只要按照正意解经，自然就是精义了。换句话说，就是要站在神的心意上理解神吩咐的字句，而不是单独拿出来哪句话，孤立的理解字句，才能做到正确理解圣经。可惜，当初的文士是把自己的私意带进了解经中，造成了解经的错误，并将这种人的遗传假借真理的名义一代一代不断传递了下去，于是就形成了这种矛盾。

　　1.安息日的字句是什么？

　　出20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，

　　出31:14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。

　　按照字句看，律法中有清楚的规定，安息日那天是『无论何工』都不可做，凡是干犯这日的，无论何人，必须把他治死。我们再看看主耶稣的表现，他竟然多次在安息日给人治病，治病这不就是做工了么？今天咱们这些外邦的信徒，读到这样的经文时，心里面早就提前做了一个固定不变的假设，那就是--耶稣永远是不会错的！是的，当然耶稣永不会错。

　　但是，如果我们站在当时周围群众的立场上（已经被文士长期灌输了错误的人的遗传），去评价主耶稣的做法。我们或许也会站在法利赛人的一边，认为耶稣是错的。因为圣经上规定的是"安息日无论何工都不可做"，可是主耶稣在安息日却作工了。我们现在或许会说："安息日给人治病，这不算是作工，治病是好事呀。"我们这样说，其实也是因为受了圣经已有答案的影响。如果当初你这么说，我想，法利赛人立刻就可以义正言辞的反驳你说："不错，治病是好事，但是，瘫痪病呀，枯干手呀，这类的病，又不是什么急症，或是抢救。不立刻医治又不会死人，你不能过了安息日再医治吗？神既然清楚的吩咐我们，安息日『无论何工』都不可做，难道因为是好意，我们就可以任意违反神的话吗？"在场的百姓一定会认为法利赛人的话，理由更充分，更符合当时对安息日的理解。

　　如果你还想辩护说："治病不算是作工"。他们很可能就会引用旧约民数记中那个捡柴人的例子。以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。由于百姓都无法判定捡柴算不算是作工。所以，就把那人带到摩西面前，请摩西判断。一般性的问题，在十夫长、五十夫长、百夫长那里，基本上就都能预先解决了，只有最棘手的问题，才会交到摩西这里。摩西虽然是颁布律法的人，可是面对这个问题，他也为难了。最后，神告诉摩西，要把那人治死。这个捡柴的人，一定也有自己的理由。但是，也不能因为你有理由，或者存有良好的动机，就可以违反神的吩咐。从这个事例就可以看出，神在对待安息日的问题上，是非常严厉的。

　　2.安息日的精意是什么？

　　这个问题，不必等到新约，即使是在旧约中，神就早已有了解释，神给人安息日的真正目的是什么呢？我们来看经文：

　　出23:12 六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

　　从这处经文，我们可以看出，神设立安息日的目的是让人，包括和仆婢，甚至是牲口可以『歇息』，可以『舒畅』。那么，从精意的角度看，耶稣在安息日给人治病的做法，岂不正反映了安息日的这种让人"可以歇息舒畅"的精神吗？反倒是文士、法利赛人弄错了，把原本让人可以舒畅的安息日，弄成了让人痛苦的捆绑日了。安息日是为人设立的，让人畅快；人不是为安息日设立的，反受它捆绑。

　　直到今天，仍有一些派别，还在死守安息日。他们嘴上说："旧约的人守不住，因为他们当时没有圣灵。而我们现在是新约了，靠着主耶稣，靠着圣灵加力量，就能守住了，而且一点都不痛苦，我们守得很喜乐。"其实，他们是在自欺，同时，他们也在用这样的话语互相打气鼓劲。他们如果真的按照旧约守安息日的规条去守，那是非常痛苦的。他们中也有人最后回转过来了，加入了正常的教会，他们才敢说当时心里的那些痛苦感受。

　　新约时期，我们对待安息日的态度，可以根据罗马书的这处经文："【罗14:5-6】 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神"。也就是说，守也可以；不守也可以。这个是可以彼此接纳的，不要互相论断、攻击，因为都是为了主。但是，守的人，只能是为敬虔守，不能是为得救守。如果有人认为不守安息日就不能得救，那就不能用罗马书的这处经文对待他了，而是要用加拉太书的经文对待他了。

　　那么，旧约的时候，为什么要把守安息日的规条制定的那么严厉呢？原因有两个：

　　一是，神最了解人的罪性。如果当初不把守安息日的要求制定的严厉，奴隶主们一定会让奴隶们拼命为自己干活，他们不会管奴隶的死活；普通百姓也一定不会让牲口休息。谁都懂的'多干活，才能多出效益'的道理。奴隶如果累死了，那就再买个呗，他们不会爱惜奴隶的生命。

　　别说是在古代，就算是在文明观念高度发达并且早已深入人心的今天。我国劳动法里，清楚规定了劳动者有休息的权利。但是，看看我们身边的劳动者，除了少数在国企、大型企业工作的人，也是勉强能得到符合法定的休息权利。而在绝大多数的中小企业和个体老板那里，很少被贯彻执行。看看众多打工者的工作状态。很少有休息天不说，每天还要在恶劣的工作环境里，高强度的工作十几个小时。如果每个用工单位，无论规模大小，都能严格执行劳动法中保障劳动者休息的权利，象旧约以色列人执行安息日那样严格的话。我相信，广大劳动者一定会非常安息畅快。也会间接带来身体的健康、家庭的和谐、幸福感的提高、消费的带动、效益的增加等等诸多好处。

　　二是，在新约，主耶稣道出了安息日更深的属灵精意。

　　太11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。太12:8 因为人子是安息日的主。

　　从这两处经文，都能清楚的看出，安息日就是预表主耶稣自己的。所以，旧约把守安息日定得如此严格。神赐福给这日，是表明神赐福所有在耶稣基督里的人；凡不守安息日的，必定被治死，是表明凡是不在耶稣基督里的人，他们的结局必定是死；安息日让人可以歇息畅快，是表明罪人可以在耶稣里得享安息，放心的享受他的恩典；安息日放下自己的操作，不作任何的工，这是表明在基督里凡事靠圣灵，不再凭自己。其实，在基督里安息，才是安息日最重要的含义。若是已经得到在基督里的安息了，却还要死死地守住那个日子，反而会从恩典中坠落。

　　一般来讲，精意和字句冲突的情况是不多的。因为大多数经文的意思都是显而易见的，解释错了，很容易被发现。但是，确实有少数经文，容易因解释的错误导致似乎不一致了。精意固然是好，再加上精意与字句有时候会不同，所以许多不按正意的私意解经，往往也都会标榜自己是精意解经。这样就会为任意胡乱解经大开方便之门。所以，我们要强调：精意解经，并不是没有原则、可以自由发挥的，而是必须要有其他圣经经文，是清楚的、明显的、不加推理的经文，佐证支持方可。