我们从经文的比例来看，人类堕落的经文只有7节（1-7节），而上帝介入的经文却有22节（8-24节），差不多有三倍。

 

　　当然，经文的比例不是重点，重点在于上帝亲自介入做了什么。上帝在审判的同时赐下了救恩的应许。

 

　　刘道顺牧师说：“我们关注人是如何堕落的固然重要，然而圣经绝不是为了记录人如何犯罪，之后又如何生活的书。圣经记录的是，人虽然犯罪背弃了神，但是神立时介入他们，应许救恩的计划，并亲自成就这约的自我启示。”

 

　　人犯罪堕落之后，上帝并非一怒之下将他们尽行毁灭，也不是掩面不顾。祂乃是主动地来寻找犯罪后的人类。在整本《圣经》中记载上帝向人类发出的第一个问题就在创世记3：9节“你在哪里？”——一个关乎寻找的问题。

 

　　全能的上帝难道不知道亚当和夏娃在哪里吗？当然知道。此时的亚当和夏娃正用无花果树的叶子编成裙子躲在大树后面，战战兢兢地以为可以躲避上帝的面。他说：“我在园中听见祢的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”（创3：10）

 

　　上帝知道所发生的一切，但祂并没有像有些父亲看到自己的孩子犯错误了，还故意躲避，就抡起棍子开始教训。祂乃是用问问题的方式（启发式问话）让亚当和夏娃知道自己是如何得罪上帝，违背爱的约定，破坏与上帝之间那美好的关系的。

 

　　然而，亚当并没有马上意识到自己得罪了上帝，他反而开始推卸责任。他说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）

　　表面上看，亚当似乎是把责任推给夏娃，但实际上他是把责任推给上帝。他说“你所赐给我……”言下之意就是：如果不是上帝你把这个女人造出来，我就不会犯罪。

 

　　不仅亚当如此，其妻夏娃也一样。她马上说：“不是我，都是那条蛇，是它引诱我，我才吃了的。”真是有其夫，必有其妻。这种推卸责任的本事，从亚当夏娃开始，就延续到了我们的身上，在我们还小的时候，或者在你家小孩的身上就会常常看到这一幕。当你问责于孩子时，他们的反应马上就是：“不是我，都是他。”

 

　　虽然如此，上帝如何对待他们呢？

 

　　在上帝的审判中，有两个咒诅：

 

　　1、咒诅蛇——“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。”（创3：14）

 

　　2、咒诅地——“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来……你必汗流满面才得糊口。”（创3：17-19）

 

　　两个咒诅，一个针对蛇，一个针对地，上帝却没有咒诅人。

 

　　地上的万物起初被造的时候，是以人为中心，为人效力，荣耀上帝的。而今，因为人的堕落，地不再是一个祝福。人类原本的工作是极有意义且快乐的，而今工作变成了劳苦。

 

　　当神咒诅蛇的时候，有一句话非常重要。神说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）这节经文称为“原始福音”。

 

　　“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”，是什么意思呢？意思是从此以后人类要分为两个阵营：一个为蛇的后裔，一个为女人的后裔。

 

　　刘道顺牧师说：“在两大都想据人类为己有的势力之间，不可能中立。不管本人知道与否，承认与否，他必定属于两者之一。你不是属于上帝的，就是属于魔鬼的，没有中间地带。而且，两个阵营之间必然有仇视和敌对感。”

 

　　确实如此，在随后的经文中，也就是创世记第四章就可以清楚地看出两大阵营，该隐与亚伯，一个是蛇的后裔，一个是女人的后裔。

 

　　从救赎历史来看，整本旧约都是在讲蛇的后裔与女人的后裔之争战，最后女人的后裔完胜。上帝在创世记3：15节所指真正的女人的后裔就是耶稣基督。

 

　　我们看到，当人犯罪之后，上帝并没有坐视不理，或只有刑罚没有恩典。不是这样，上帝既是公义的，祂也是满有怜悯的。祂亲自介入人类的堕落。祂寻找亚当并不单是为了定罪，更为重要的乃是拯救。

 

　　“原始福音”让我们看见，胜过罪的方式不是定罪与审判，而是恩典。

 

　　恩典是指白白赐给那没有资格，没有任何功劳的人。就我们人而言，这是白白得来的；但就神而言，这是要通过那真正的女人的后裔——神的独生子耶稣基督——为人支付昂贵罪债的救赎计划。