弟兄姐妹们平安。谢谢李牧师的介绍。我发现在这几天的介绍中，一直都把我生命中最重要的部分漏掉了：我是一个妻子的先生，也是三个孩子的父亲。三个孩子的英文名是我起的，中文名字是师母负责的。老大是男孩子，我不需要太多想象力，就能把他的名字想出来，因为只要翻后面的号码就好了。我是第四世，我爸爸是第三世，我爷爷是第二世，所以我儿子就是James Taylor V，我只要数学好就可以了。感谢神，给师母智慧起中文名字：老大叫“戴承约”，老二叫“戴承书”，老三叫“戴承亚”。把三个孩子的名字串在一起，就是“约书亚”。有人想特别祝福我们，说约书亚是不够的，因为《旧约》是《约书亚记》。我们想三个就画上句点，因为有个烤鸭店就叫“承记”。几个介绍我的人，都把这个重要的事情都忘掉了。

 

        我们继续来思考但以理。他的确是异邦中的一个器皿。他不单单自己是一个器皿，在他的生命当中，我们再一次被提醒，在这个时代，亲爱的弟兄姐妹们，上帝也要我们在异邦中做一个器皿。但以理的时代是充满挑战的时代，无论是他个人，是他的信仰。他生活在巴比伦过，面对很多冲击，他和他的三个朋友在这些冲击中，却持守他们的信仰。他们面对试探，甚至有一些妥协的试探，但是感谢上帝，上帝保守他。我相信上帝也在这个时代寻找愿意为祂忠实而活的器皿。因此虽然这些记载离我们那麽遥远，是在主前500年的事，但是其中有很多的功课和提醒，是你我、是今天的教会需要注意到的。

 

 

        2.1 总结前四天的讲道

 

        今天讲到一半，九章中的第五章，或许可以做一个複习，我用一句话描述每一章的主题，这也是我们读经生活中，可以尝试做的一件事情。我们慢慢读每一章，把每一章的重要主体和核心信息整理出来。

 

        第一章的核心信息是，但以理立志不玷污自己。一章的8节，我们看到但以理在饮食和酒上，立志不玷污自己。我们看到了追求圣洁是何等重要。同时，我们思想在这溷乱的时代，不要说教会外的人，就算是教会裡面的人，也要追求圣洁。无数的人，在钱、色、权上，不追求圣洁，于是就失去了见证。

 

        第二章，神，那位掌管历史的神，祂把将来必有的事，向尼布甲尼撒显明。选一节经文的话，我会选二章29节，天上的神“把将来必有的事”向尼布甲尼撒显明。不是或许会发生，不是可能会发生，乃是“一定会发生”。不单单是第二章，乃是整个《但以理书》，都在说天上的神是作着为王。人类历史在祂掌管之下，祂不单单知道将来的事情。在神的眼光里，没有任何的惊讶和惊奇，所有的东西都是在祂的安排和许可之下。就是一个没有从事过政zh i的美国总统，在神的眼光里，也不例外。虽然我们会问为什麽，觉得不可思议。但是在这种时候，我们更要相信神是掌管历史的。我们不知道为什麽，但是我们深信上帝许可这件事情，祂在其中要教我们什麽，要我们学习什麽。有可能在回归20年的时候，我们也要肯定上帝的主权。虽然看到这些事情，我们有不同的意见，但愿神帮助我们知道，天上的神是掌管历史的神，在祂没有意外。

 

        第三章，最重要的词是“即或不然”。但以理的三个朋友米得拉，米煞，和亚伯尼歌 ，他们怎样面对火炉的考验，他们怎麽样坚定信仰，他们不妥协他们的信仰。我越来越觉得这样不妥协的信仰立场，在这个时代，是罕见的。今天在教会裡面，我们的影响力那麽薄弱，是因为我们太常妥协。当然原因很多，但是但以理的三个朋友告诉我们，我们需要过一种坚定不妥协的信仰生活。

 

        如果你看了第四章，你会知道“等你知道”，这四个字扮演了重要角色。其实在第五章，也出现了“等你知道”。在21节，上帝等尼布甲尼撒知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意志来立人治国。

 

        今天我们来看第五章。稍微改一下第五章，如果大家不介意的话，更好的题目是《指头的指责》。在座有没有人去过意大利的罗马观光？有机会的话，可以去梵蒂冈看那裡的东西。几年前，我和师母有机会去意大利服侍。我们多出了两天时间，进行了罗马一日游。从信仰的角度，罗马和我们的信仰有重要的关係，所以我们很珍惜那样的机会。我们有机会去梵蒂冈。

 

        在梵蒂冈，有一个出名的礼堂，叫西斯廷教堂。那个教堂一般不开放，观光游客一般看不到那个礼堂。如果你上网查，你会发现这个礼堂里，有一个着名的画家画了一幅画。这个画家叫米开朗基罗，他在西斯廷教堂里，画了一系列的笔画。传统说，他是躺着画的。但是不是，他是歪着头画，站在那裡画。我不是画家，但我想那一定是非常不容易。他不是画一两天，而是他用了五年的时间，画好了天花板。我想到了最后，他天天都要去看中医，看推拿。

 

        在这许多画中，最出名的就是创造亚当的画。在这个画中，米开朗基罗画了两个部分，一个是上帝，在创造亚当和夏娃；一部分是亚当和夏娃，他们是上帝的创造。在上帝的创造当中，上帝伸出了祂的手指头，同时，亚当也伸出了他的手指头，向着上帝。为什麽这两个指头没有相碰？我想去天堂问问画家。但是总而言之，上帝伸着祂的指头，亚当也伸出他的手指。

 

 

        我查了一下，“指头”这个词在《旧约》和《新约》，出现了41次之多。今天我们看的这段经文，是这41次当中的一次。

 

        这一章总共有31节，裡面有丰富的信息。在这个时候，尼布甲尼撒王已经不在任了。前面四章，我们对他有清晰的认识，但是他怎麽过去，没有清楚的交代，但是我们看到他的后代伯沙撒成为巴比伦的国王。五章2节里，我们能看到尼布甲尼撒和伯沙撒的关係。虽然“你的父”这个词出现了好几次，但是在亚兰文里，这个词也代表祖父，所以历史学家说尼布甲尼撒可能不是伯沙撒的爸爸，而是他的爷爷。

 

        我们看到伯沙撒成为了国王，在这一章里，描述了伯沙撒招聚了臣僕、妃子们、和王后。他们聚集在一起饮酒。在饮酒当中，伯沙撒突然想起了他的父亲，或者他的祖父从耶路撒冷掳掠过来的圣殿器皿。他想这个杯子没什麽意思，把这些金银杯子拿来喝酒，可能更起劲。于是他命令人，把圣殿的器皿拿来饮酒。他们一边饮酒，也一边敬拜着金、银、铜、铁、木、石所造的神。忽然之间，他们看到一个手指头的出现。这个指头在粉墙上写字。伯沙撒和大臣看到的时候，他们非常紧张。

 

        我很喜欢第6节的描述，他们“就变了脸色，心意惊惶”，接下来的更深刻，“腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”。就像尼布甲尼撒一样，他们在这个时候被唤醒了。他们赶紧找了术士，但是没人能够解读。这个事情在《但以理书》不断出现对不对？人总是找世俗的方法来解决永恆的问题。人总想用世俗的回答，来解决灵裡面，那最深最深的问题。我们从哪裡来？我们往哪裡去？在“来去”之间，人生的意义到底是什麽？正如当年一样，人总是用世俗的方法，来回答重要的人生问题。后来，太后就提醒了伯沙撒，其实国裡面有一个人，可以解决问题，但以理就被招到伯沙撒面前，他就解答了粉墙的字。这就是第五章的故事。

 

        顺便鼓励大家一件事，虽然已经午堂了，有点晚了。如果星期一中午还来的话，礼拜一事先读第六章，礼拜二读第七章，礼拜三读九章，礼拜四读十、十一、和十二章也可以，但是我最后一堂未必讲得那麽详细。

 

 

        那在第五章当中，有什麽功课是我们可以学习到的呢？至少有三个功课，是我愿意放在弟兄姐妹的心中。我请大家首先留意到一个重要的信息，就是伯沙撒的傲慢，伯沙撒的傲慢。

 

        我问手语同工，“傲慢”怎麽做出来。他们说很容易，就是用大拇指，放在鼻子上，头往上仰。伯沙撒的傲慢，我们能从那几点看到呢？

 

 

        首先，他是排斥和轻视历史的重要性。我们来看22节，但以理对伯沙撒说：“沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑 ”。看21节，也提出了上帝尼布甲尼撒知道，天上的神是掌权的神。但是伯沙撒知道这些事情，虽然他了解历史的事情，但是他的心却仍然刚硬，他不愿意自卑。23节说“他向天生的主自高”。所以我们先看，伯沙撒排斥神在历史中的作为。有可能他觉得，那个时代是那个时代，在那个时代发生的事情和我无关。但是如果我们的历史观是这样的历史观，我担心我们会犯伯沙撒的毛病。若历史是神的作为，我们对历史有一个责任，就是透过历史去学上帝过去所做的工作。我们得到重要的提醒，我们千万不要犯尼布甲尼撒做错的事情。我相信历史不只是负面的功课和提醒，历史其实也可以给我们正面的鼓励，不是吗？

 

        我站在这裡，我是第八代的基督徒。当我会想起神在我家裡的所作所为的时候，我觉得上帝不断地提醒我，祂是亚伯拉罕的上帝，是以撒的上帝，是雅各的上帝。祂是戴德生的上帝，是戴存仁的上帝，是戴永冕的上帝，是戴绍曾的上帝，也是戴继宗的上帝。你看！换个号码多容易呀！

 

        在我的办公室，有两个对联，对我有很大的鼓励。如果有时间，我可以追溯这两幅对联对戴德生生命的重要意义。一边是“耶和华以勒”，早期的中文是“耶和华以拉（音译）”，另外是“以便以谢”。这两句话对戴德生是极大的鼓励，上帝会供应，上帝也会引领。历史给我重要的提醒，也带给我们极棒的鼓励。求神帮助我们不效法伯沙撒，不忽略或排斥历史的重要性。

 

 

        他傲慢的第二件事是他提升了他自己。22节和23节，有两个词，让我们看到直接的对比：22节，“虽然你知道这一切，你的心仍不自卑”。我们要留意，“自卑”这个词不是心理学家所说的自卑感（low self-esteem）。它原来的意思是我的自我定位是什麽，我是不是很清楚在上帝的面前，我的角色和身份是什麽。伯沙撒不但不自卑，23节，他“竟向天上的主自高”。

 

        我们读《圣经》要小心。天上的主，你居然向创造宇宙万物的真神自高！你觉得自己很了不起，你觉得你和祂同起同坐！“自高”在《圣经》也是很重要、很特别的一个词，常常和骄傲有关，或者和狂傲有关，一共出现34次。在《出埃及记》第九章17节，法老王也是自高。《哈巴谷书》第二章4节告诉我们“迦勒底人自高自大”。如果你礼拜二来的话，你会看到“自高自大”在七章和八章扮演重要角色。

 

        “自高”也出现在一个特别的地方。在《路加福音》十八章，主耶稣讲了一个特别的比喻，说两个人在圣殿祷告。有一个人是法利赛人，另外一个是税吏。耶稣紧接着描述法利赛人在那边的祷告。仔细读《路加福音》十八章，有一个全《圣经》中经常提醒我的词。11节，从外表他好像是在祷告，耶稣却告诉我们他不过是“自言自语”。“自言自语”这四个字经常震撼我的心！戴继宗，你是在祷告，还是在自言自语？他也是到圣殿，外表也是祷告，但是上帝说你不过是自言自语。法利赛人不断地提醒上帝他是一个多麽好的人。他经常和比较差的人作比较，比上不足不下有馀，感谢上帝我不像那麽些人。紧接着，描述税吏的祷告。13节告诉我们，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢”—这就是昨天尼布甲尼撒的动作，还记得吗？他“只是捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”注意14节，“自高”和“自卑”在这一节都出现了，耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 

 

        我很喜欢我们中文字，有很多含义。中文的“臭”字，很有意思。上面是“自”，下面是“大”。怎麽会产生臭味呢？就是你“自大一点，就产生臭味了”。

 

 

        第三方面，我要快快地讲，他将至圣的世俗化，甚至粗俗化。他把圣殿中至圣的器皿，拿来做世俗的用途。甚至不是Secularize（世俗化），He profaned，他粗俗了这本是神圣的东西，是亵渎了上帝。

 

 

        第四，我们看见他拜偶像。23节，他不仅饮酒，在下面，但以理说“你又讚美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神”。他们讚美人手所造的偶像。鼓励你读《使徒行传》十七章，保罗在雅典的故事，和这章有一个特别的关係，因为雅典也是充满偶像的城市。甚至他们有个偶像还是四个名字的偶像，还记得吗？“未识之神”。历史学家告诉我们为什麽有这个神坛？就是在雅典人浓厚宗教的热情当中，拜完了所有的神，万一忘了拜最大的神，不就倒霉了吗？不如我们设立一个“未识之神”，我们就可以一网打尽，连不认识的神都拜了。真是有浓厚的宗教热情！我们华人不输雅典人！

 

        他们敬拜偶像。你千万不要以为偶像只是在庙裡找到的。在这裡，描述这些神明所出现的头两个字，“金”和“银”。今天有无数的人其实在敬拜这两个东西，一生所追求的就是钱财。偶像的定义是：任何取代上帝在我们生命当中应该有的地位的东西。人也好，无论是东西也好，任何取代上帝应该有的地位，那些都是偶像。所以你千万不要认为，拜偶像是到黄大仙才算拜偶像。我大胆地说，在我们当中，有一些人把物质的享受和金钱的得着，算为生命中最重要的追求。是的，你家裡可能没有神坛，但是你的恆生银行就是你的神坛。（对不起，我不是给恆生银行做广告。）

 

 

        第五，最后一方面，他们没有把荣耀归给上帝。你看23节，这是整个《但以理书》最长的一节。这节说他们敬拜假神，但他们“却没有将荣耀归与那手中有你一切气息，管理你一切行动的神”。这句话极其重要！我们千万不要把罪的定义，局限在“犯错”这个范围裡面。是的，罪的定义是指我们做了我们不该做的事情。但是，在《圣经》裡面，罪的定义不仅仅是那一半，另一半是我们没有做我们应该做的。他们做了不应该做的，就是拜神明，这是罪的一半；另一半，就是没有把荣耀归与有你手中一切气息、管理你一切的神。

 

        不知道我们中间有没有慕道友？如果有的话，我心裡的祷告是神在你们心中工作。让你看见我们都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。但是我们感谢上帝，借着主耶稣的十字架，让我们得到救赎，在耶稣基督里，我们得着永久的生命。

 

        我的时间到了，对不起，我只讲到第一点。如果我们往下看，我们可以看到但以理的勇气，他怎麽样面对伯沙撒，提出伯沙撒的错。我心裡的祷告是主啊，求你帮我不是胆怯，乃是有胆量。今天教会的问题是胆怯的，但我们需要胆量。但以理是有胆量的，他解明了粉墙上的三句话。我们看到这三句话是上帝用祂手指头所写的。弥尼弥尼是他的王位已被数算，且要结束，他不是国王，乃是亡国君（但5:26）。第二是提客勒，显出了他的亏欠，有一个天平出现（但5:27）。第三句就是乌法珥新，你的国度将会归于玛代人和波斯人（但5:28）。神的审判临到傲慢的伯沙撒。

 

 

        最后，我想留给大家一个图画。因为这个故事太有挑战了，或者有人觉得太负面了。在前面，我提过“指头”出现了41次。你可以回家仔细去查这41次。例如，在《诗篇》第八篇，上帝用祂的指头造天地（诗8:3）。你想想这是多麽不得了的描述！这麽伟大的宇宙万物，上帝用祂的指头就造了天地。《出埃及记》三十一章也告诉我们神指头所做的工作，就是祂用指头把十诫交给以色列人。上帝不单单用指头创造天地，还用祂的指头创造律法。到了《新约》，神的指头又在出现《路加福音》十一章20节，中文的翻译是“显出神的大能来”。当你看到污鬼被赶走，看到人被医治，就是你看到神的大能的时刻。我不知道为什麽翻译的人没有翻出这个意思，但是原文就是“神的指头”，上帝用祂的指头行出大能。

 

        在聚会就要结束的时候，我愿意指头最后出现的位置留给大家，是在《约翰福音》第八章。我相信很多人熟悉那段经文。有一个正在犯姦淫的女人被带到耶稣面前。既然是“正在犯姦淫”，那麽那个男的在哪裡？据我了解，要两个人才可以“犯姦淫”。总而言之，他们就把那个女人拉到耶稣面前，然后试探耶稣说《旧约》的律法是要把人打死，你怎麽说呢？耶稣两次弯下腰，在地上用指头画字。受不了约翰！不告诉我们耶稣写了什麽！所以我到了天上要问问约翰，顺便问问耶稣。

 

        我到了天上有几个问题要问耶稣。为什麽他要用口水和泥，去医治一个眼睛瞎的人？多麽不卫生！你说一句话就可以医治他了。第二个问题，我想找保罗和西拉唱一首诗歌。他们在腓立比的监牢里唱的歌，我很想听，我相信是很美的歌！在顺的当中唱歌不稀奇，在逆的当中还能够唱歌，这才是稀奇的。但愿神在逆中，不断地把歌赏赐给我们。人生不会都是顺的，但愿在逆的过程中，上帝的平安喜乐伴随我们。

 

        但是耶稣在地上写了什麽？这是我的猜测，因为《圣经》里没有说，我相信耶稣基督的指头是恩典的指头。那些控告你的人在哪裡？我也不控告你，去吧，不要再犯罪了。这是恩典的指头。我们当中有慕道的朋友吗？有福音的朋友吗？今天，上帝也伸出恩典的指头，要对你说，你打开你的心，接受耶稣基督作你个人的救主，领受唯有在耶稣基督里才有的丰盛恩典。耶稣不愿意伸出审判的指头，乃是伸出恩典的指头，你接受吧，你接受吧。