新人生的起点
2010-01-22
作者：林刚
来源：来自网络我也要投稿
主题经文：诗篇1-2篇
祷告：恩主，再一次同心向祢祷告，求祢怜悯我们，让我们时时刻刻都用信心连接在真道之中，连接在祢这活的道里。主啊，保守我们，使祢所赐给我们的自由不被夺去，保守我们，使我们不活在肉体的老我中，保守我们，使我们时时眼目清晰、异象明确，永远定睛在祢身上。祷告祈求，奉主耶稣尊名，阿们！
今天我们所分享的信息是《新人生的起点》，从诗篇的第一篇和第二篇来看基督徒的人生观和世界观。
诗篇是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到诗篇的道路上。诗篇在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着诗篇隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有诗篇才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说诗篇更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，诗篇是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在诗篇之中集中体现出来。诗篇燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。
诗篇是义人的诗篇，不是恶人的诗篇。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而诗篇的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。
为什么我要用诗篇第一、二篇来作主题经文呢？用一篇岂不好？我们都晓得诗篇的各篇都是独立成章的，但诗篇的篇与篇之间也是常有关联的，如后面的第三、四、五篇，都是论晨晚祷告的祈祷诗。诗篇的首两篇，人们通常也会把它们连起来讲论，有人甚至认为诗篇一、二篇是全部诗篇的序言，因为它们都论到了一个基本主题，就是义人和恶人的行为和命运。所不同的是，第一篇是从个人角度描写，第二篇则是从整体角度发挥。我大致认同这种观点，认为诗篇的第一篇可以帮助我们建立基督徒的人生观，第二篇则告诉我们基督徒应有的世界观。因此，我们用这两篇诗篇，来论述基督徒对新人生的新认识。
基督徒在世上做工，对人要有认识，因世界是由人构成的，不识人无以识世界，更无法面对世界。基督徒既然蒙召做救魂的工作，肩负宣扬福音的使命，要进入世界，服侍世人，与人发生关系，他就应当清楚地看清人生百态、世间状况、世界真相。如果基督徒对人对世界没有正确的认识，就成了没有眼睛的瞎子，无法从事服侍人的工作。
对基督徒自身而言，他既要一生一世攻克己身，就要认清人性的状况，好对付旧人，弘扬新人。基督徒被称为睡醒的人，是光明之子，是灵眼已被打开的人，因此，他对人生、对世界，就应当有新的、正确的认识。这是最基本的原则，问题不在于要不要认识，而在于这个认识，是建立在启示的基础上，还是人的哲学理论上，这是关涉到使命成败的关键。
明白神在圣经中所告诉我们的人生的奥秘和世界的真相，这是我们这些新造之人得以在世上生活的立足之根。基督徒是被主从世界中拯救出来，又被主差遣、放在这世界里作见证的。他们是在世界里面，却又不属世界的一群人，与世界相比，他们是小群，不是大群。虽然历世历代被提到诸长子所共聚的总会中的圣徒很多，从东、从西、从南、从北，都有很多人来赴亚伯拉罕的宴席，但在每一个具体的世代中，基督徒都是散居的，是小群。因此，对这小群而言，认识整体的人性，才能够知道如何向人作工；认识这个世界的真相，才能处身世界而不属世界。这是我们今天这篇道的重点。
我们当然无法用这短短的一上午来精研诗篇一、二篇，我只是用这两篇诗篇的精意，概要地来讲论基督徒对人生、对世界应有的认识。用三个要点来概括：第一、两条道路，这是从诗篇第一篇中看到两种人的两条道路和两样结局；第二、两种真相，这是从诗篇第二篇中看到的世界的面目和天上的真相；第三、一条出路，这是从诗篇第二章的结尾总结出来的人类唯一的出路。两条道路，两种真相，唯一出路，这就是我所要分享的诗篇一、二篇的三个要点，现在我们先一起来启应诗篇的一、二篇。（略）
感谢主！这两篇诗篇何等宝贵！我们先讲第一点：
一、人生的两条道路
人生观的奠定从认识人开始。从第一个人到最后一个人，所有被造之人，可分为两类：一类是义人，一类是恶人。由于有这两类人，导致有两条道路：义人所走的义路与恶人所走的恶路。这两条路，又导致了两种必然的结局：义人的结局是永生，恶人的结局是灭亡。这是那位创造万有、审判万民的主定的，是人类发展的规律，任谁都无法改变。这也是诗篇第一篇告诉我们的真理，是基督徒认识人生的起点。
为什么会有两类人、两条道路、两种结局呢？我们晓得上帝从一本造出万族，原初祂造人时看为“甚好”，他们没有败坏，没有罪恶，上帝赐福他们，赐他们尊贵荣耀为冠冕。之所以我们会称人为“万物之灵”，是因为他们有神的形象和样式；他们拥有上帝所赐予的权柄，能够治理万物；他们领受上帝的祝福，生养众多遍满全地；他们敬拜上帝，活在与上帝亲密无间的相交之中。原初的伊甸何等美好！但自人类的始祖亚当误用自由意志，选择违背耶和华的命令、离弃上帝之后，人就此堕落败坏。从此，人高举自己的自由意志，不要上帝作他的主，要以自己做自己的主。
上帝没有造魔鬼，只造天使，上帝也没有造罪人，只造人；天使堕落成了魔鬼，人堕落成了败坏的罪人。人的堕落是出于自己，但上帝许可。为什么上帝会许可呢？因为人被造而拥有自由意志，这自由意志就是神所赋予人形象样式的最基本特征。自由是道德的基础，没有自由人就不是道德的活物，就是死的木头、石头。所以，上帝造人，必要赋予人自由意志。人既有自由，就要受试验，伊甸中分别善恶树的存在很正常。
人既有生命，只有联结于生命之主才能存活，拒绝神，就是自取灭亡，自走死路。可惜，人类的代表亚当误用自由意志，选择背弃真理本体的无谬圣言，从此，人性堕落。罪由一人进入世界，所有的人都在亚当里一同堕落了，世界由世人构成，世人都在罪中，魔鬼是罪王国的国王，全世界因此都在那恶者权势之下，这就是世界的真相。
从这个角度看，全人类有没有义人？没有，一个都没有。既然没有义人，又怎么说有两种人呢？这是从救赎的角度说的。人在哪里堕落？在伊甸，人在哪里得蒙救赎的应许？也在伊甸。人的被造、人的堕落、人的被救赎，这是创世纪一至三章的主题。人的得救，在人类历史中始于创世纪三章，但更久远的看，却是在创世以先神永恒的预定中。
因着上帝的慈悲大爱，祂凭着自己的主权，在已经堕落的万民之中拣选了一些人，使他们被祂儿子的血所洗净，被祂儿子的生命所代替，这些人因信与祂儿子同死同活，联于基督，成了新造之人，成了新人类。罪从一人进入世界，救赎也由一人临到世人。亚当既是第一个堕落的人，也是第一个蒙救赎的人。
旧约之中的人的得救，不是因着守律法，而是因着律法所指向的基督。所有的得蒙救赎都离不开救赎主基督，基督在历史中只显现一次，既救了后约之人，也救了前约之人。因此，这一批人被叫做基督徒，称为上帝的儿女，他们不是从血气、人意、情欲生的，而是上帝用祂的圣灵重生了他们，这是三一神的工作。
人类的历史既是一部堕落史，也是一部救赎史。亚当堕落，亚当也蒙赎。罪在哪里显多，恩典就在那里更显得多。但神并非计划全人类都得救，人也并不都是愿意被救赎的。亚当的后人中有人堕落致死，有人蒙赎得生。因此，亚当之后有该隐和亚伯，塞特和拉麦。亚当之后的人类，有义人，有恶人。义人之被称为义人，并非因他们本身有义，乃因着他们的救赎主；恶人之走向灭亡，不仅是因他们不信，而是他们本身就在邪恶之中，注定要灭亡。
在这一部救赎史中，我们看到这两种人所走的两条完全不同的道路，那些不单恢复且超越了亚当生命、因信得救的义人，他们拥有属天生命的本质，他们追求的是神的国和神的义，背的是十字架，走的是属天的道路，他们在这世界是客旅，是寄居的，这世界不配拥有他们；相反，那些死在罪之中的人，他们是活在罪之中的，他们走的是罪路，死路。诗篇第一篇让我们清楚地看到这两种人、两条道路、两样结局之不同。
那么，我要问，这两条道路的不同，体现在哪里呢？也就是说，义人和恶人的区别何在呢？主教导我们，不能从荆棘里摘无花果，人里面有什么样的生命，外面就走什么样的路。猫走猫路，鼠行鼠道；义人走义路，恶人走罪路，这是规律。叫一个恶人走义路，那是难上加难！恶人走罪路，那叫顺路；恶人走义路，那叫逆行。你说是顺路好走，还是逆行好行？所以，未归正之人无法行真善，不能有真圣洁。宗教之中的假冒为善，也无法长久。圣经告诉我们，稗子终久要显露（太13：26），只有敬虔外貌、没有敬虔实质的人，他的恶行终久要显露在众人面前（参提后3：9）。
同样，义人不能走罪路，义人走罪路，就违背了他里面的圣洁本性。义人里面有圣洁的种子（约壹3：：9），叫义人犯罪是难上加难。所以，成长过程中的义人，会因软弱偶尔犯罪，但他们一犯罪就会痛苦，没有平安，可怜如旷野的鹈鹕，哀鸣若荒场的鹄鸟。除非他们悔改，转向他们的神，就总不得释放。叫恶人行善难，叫义人作恶更难；叫恶人受主道难上难，叫义人不听道、不读经更是难上难，因为这样做违背了他们各自的生命律。
保罗之所以会说“要紧的就是作新造的人”（加6：15），就是因为这个原因。这是一个法则、一个规律，是宇宙之主所定的铁律。违背规律，事能成就吗？凡行事违背规律和法则的，就无智慧。这样，若不照着信的原则，若不住在基督里，人真能行神眼中看为善、看为正、看为忠的事吗？所有在基督以外的善行，都是一件破烂的衣衫。因为这样的善行带着掺杂，带着假冒，不是出于新生命，而且是在偷窃真善之源的荣耀。
诗篇的第一篇，让我们看到了两条道路，义人的路是义路，是生命之路；恶人的路是罪路，是灭亡之路。人若不踏定生命之路，就要灭亡，也就是说，人如果不被改变，从罪人变为义人，就都要灭亡。那些已经蒙父拣选、受主恩眷、被圣灵重生、从罪人转变成义人的人，是何等有福之人。他们因耶和华的言语战兢，因律法而知罪，自知贫穷，心中哀恸，以至于蒙真光光照，被圣灵重生，藉律法被引到训蒙的师傅面前，是“便为有福”之人（诗1：2）。
义人是蒙恩之人，没有功劳可夸；义人是蒙福之人，无需因成圣的艰难而哀戚。明白这两句话，你的心就得自由。世上最可怕的人是自义的人，因为自义的人不会要义；教内最可悲的人，是自以为义的基督徒，因为他们面对光明，却仍作瞎子，不晓得“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）
任何在基督以外自夸的人，不但是可鄙的，也是可悲的。有什么可夸的呢？我们原来与我们今日的仇敌一样，都是死在罪中之人，都在他们中间，都在罪中生、罪中活、罪中死。“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：4-5）
我们的神就是这样子把我们救了，祂用祂的灵浇灌我们，使我们在基督里得到重生的生命。这是怎样的恩典啊！因此我们看到，人生命的改变，导致了人生道路的改变。这叫做人生观的归正。义人由于生命改变了，就不再走罪路；恶人由于没有得居圣山的生命本色（诗15），就不能够走义路。恶人就算信了教，也只能是信“教”、做挂名“基督徒”而已。狗吐出来又吞下去，猪洗净了又回到泥里滚，江山易改，本性难移，如果没有生命的改变，就没有新人生可言。
因此，两种基督徒，就有两种的人生观。 那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：
第一，义人生命的第一大特征就是喜爱公义，恨恶罪恶（诗1：1，参45：7，97：10）。
义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？
从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。
一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。
哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。
所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。
这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。
这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。
平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。
保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。
这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。
因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。
义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。
主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）
第二，义人生命的第二大特征是渴慕真道（诗2:2，参彼前2：2）。
义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。
人听道而不行道，就是不知“道”。你听了道，不等于你知“道”。一个真正知“道”的人，必定把所知的“道”行出来。为什么今天许多的人听道而不行道呢？因为他不真正知“道”。怎样才算是知“道”呢？就是要让道“入心”，让所听的道在心灵中扎根。只有自己深爱的东西，才能在自己心中扎根。你不爱的东西，不能够停留在你的心中，你不爱老鼠，所以你不会对它恋恋不忘，但你爱你的恋人，故你才会对他昼夜思想。是不是？
可见，人的价值取向反映在爱的对象之中，爱又主导着人的感情，情感占据着人的心。主说，你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6：21）。因此我们说，在听道和行道之间必要有思道，若不思道，就表明心中没有爱主的道，因为没有爱，就生不出渴慕，当然就不会朝思暮想。主的道不是一个纯理性的认识，它要求人要全位格地投入。所以，你的“思”里，必须带着爱；你的“知”中，必须伴着情。一个人不这样思想主的道，就表明他根本还未真知“道”。
主就是真理，就是真道。这道不是一套理论系统，而是有位格的真理，是生命之道，这道指向生命之主。倘若一个人真正知道这道的价值，他就不能不被这道的荣美所吸引。“我的良人全然美丽”，这是我们的主，万有之中都借祂而有、靠祂而立，万有都不能与祂媲美，如果祂不能吸引你，只能证明你的心是死的。
义人是一个被主的道抓住心灵的人。义人是一个心灵清洁的人，心灵清洁的特征，就是有道存在里面，因为主的道是圣道，不能装在不洁的心中。法利赛人心中没有主的道（约8：37），而神的儿女是有真理存在心中、腹中存着活水泉源的人（诗119：11）。
真正的基督徒，一定是一个“知道”、“思道”、“行道”并重的人，这是义人的生命形态。道就是义人的生命线，上帝用物质的食物喂养他们外在的身体，用属天的真粮，就是真理的道，滋养他们内在的灵魂。义人为什么每天都要读经、听道？非出于形式，乃是出于生命需要。透过公众性的讲台听道，他得到上帝适时性的喂养；透过圣灵个别光照下的读经，他领受到上帝个别性的喂养。
读经和听道，二者不可偏颇，要合而为一，不要顾此失彼。个人的灵修读经和公众的讲台听道要结合，就如要把个人密室的祷告，与教会群体的公祷结合在一起一样，这是属灵生命的独特性和合一性的双重特征决定的，不可偏废，只有这样，你的生命才能够健康成长。
第三，义人生命的第三个特征就是能够结果子的（诗1：3，另参加5：22）。
义人是会“按时候结果子”的人。所谓“按时候”，就是照着他生长的时候，照着神给他量定的时候，来结出果子。这不是塑料果，从开头到结尾一成不变，那是装出来的假冒伪善之果。真正的果子会生长，从小到大，从青到熟，照着照管它的神的时候，渐渐长成。
那么，果子是什么呢？圣经中对果子的描述很多，但大体上可分成两大类：一类是圣灵在我们生命里结出的美德之果，这在加拉太书五章里讲得很清楚；一类是因着这美德的彰显，而在生活之中所结出的见证之果，包括了事奉的果子，传福音的果子等等。我把前者叫做内果，后者叫做外果，内外不可分。
主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15：1-10）。活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：14，路13：7）。义人必要以生命的果子荣耀上帝，必要以侍奉的果子造就世人，这是义人生命本能的反应。
但义人结果子的前提，是连接于基督。只有向下扎根，才能向上结果（赛37：31）。“他要像一棵树栽在溪水旁”，义人的根要深深地扎在溪水旁，才能够按时候结果子。溪水是什么？溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7：37-39）；溪水是什么？溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4：13-14）；溪水是什么？溪水就是圣道，主的道就是我们的生命水。
这样，义人只有顺从圣灵、联于基督、活在道里，才能够结果子。所谓向下扎根，也就是这意思。我们的本份是向下扎根，当我们凭信住在主里时，圣灵就自然地在我们身上结出丰盛之果。我们是枝子，要连于葡萄树，才有硕果累累。义人是一个结果子的人，是一个荣耀上帝的人。
这样，我们就看到了义人的三大特征：义人是一个离罪向义，追求圣洁的人；义人是一个渴慕真道，遵行真道的人；义人是一个不断结果子荣耀上帝的人。与之相对应的，我们可以说，义人不是一个活在污秽败坏生活中的人；义人不是一个活在分别善恶树下，处处以己思、己意抵挡真理的人；义人不是一个用旧生命的丑行恶果羞辱上帝的人。
义人生命的这三大特征之间是互相有关联的：一个人只有被主分别为圣，持续不断地追求圣洁，舍弃一切的恶思恶念，不活在老我之中，他才能够持续不断地渴慕真道，把真理的道存在心中。而只有一个不断地知道、思道和行道的人，才能够不断进深地常在主里，与主相交，结出基督那丰盛的生命之果。
因此，义人所走的路是生命之路，他行在生命正道上，有正确的人生、正确的方向、正确的道路。这路是圣路，是义路，义人行在其中，安稳得很。故而，“凡他所作的尽都顺利”。
“但恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。恶人的道路刚好与之相反，他走的是罪路和死路。恶人的人生象糠秕，恶人的道路是死路。今天，神还容许恶人、义人同活于世，甚至恶人也能暂时与义人同在一会中，是因祂用忍耐的心，等候他们悔改。但是终久，“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”。
“审判的时候”是什么时候？首先，从终极而言，指向必来的那一天，当基督再来的时候，信与不信要分开，山羊绵羊要区隔，义人被接往永生里去，恶人被扔向火湖。稗子麦子今天或会混杂，但那一天终要显明；山羊绵羊如今我们不知道，但那一天我们都会看清。人都不可自欺，当这个帐棚被脱下时，你里面是羞耻的吗？是义人的生命，还是恶人的生命？
其次，“审判的时候”，不单单是指那一天，也是指横贯整个人类历史。整个教会史，整个人生过程中的随时的审判，“耶和华，我们在审判的路上等候你”（赛26：8），“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。上古的洪水、所多玛的烈火、倒毙旷野的列祖、被挪去灯台的天主教、吃草如牛的尼布甲尼撒、肚腹崩裂的犹大……，凡此种种，处处都让我们看到，耶和华是审判的主，祂在人的国中掌权，祂在我们中间施行审判。
不信的人都是可怕的，其中最可怕的是假基督徒。他们不但可怕，也是可怜，因为他们在恩典中，却与恩典擦肩而过。这些人今天悠哉悠哉，他们会知道那天的可怖吗？为什么今天上帝还许可他们在义人的会中？难道是看不见他们的真实光景吗？
愚昧的人啊，你心中没有神，要到几时呢？你无视神怜悯的忍耐，要到几时呢？造人外面的难道不鉴察人的里面吗？你恣情纵欲、自高自大、犯罪作乐，上帝对付你，天灾人祸不断，倒霉之事连连，你不晓得这是上帝的审判吗？到如今，你听道内心中还会扎心吗？还是已经习惯了麻木？
你要悔改！你要归正！你不能再做挂名的基督徒了！“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。你不知道这位至高的审判官何时会对你施行审判，当耶和华发怒的日子，金银能救你吗？你狡诈的辩才能救你吗？你必站立不住。
巴望着你的自我早日崩溃，因为今天你崩溃了，那天才不至于崩溃；今天你站立不住，那天你才能站立得住。我不知道今天我们中间有没有未归正的，但神知道，或许你自己也知道，你要听进这些话。你要明白，人生有两条路，生命之路和死亡之路，这是由生命本质决定的，不在于你坐不坐在教堂，乃在于你有没有行在道中。
恶人是什么人？恶人就是心中没神的人（诗14：1），也许他口中有神，但他心中必定没神。心中没神的记号是什么呢？就是他与智慧善行隔绝，他与神的诸般美德无干。因此，从人的果子可以看出一些端倪。
恶人是什么样的人？恶人必是一个作恶的人，他喜欢罪恶，恨恶公义，不爱圣洁，却爱邪恶；恶人是什么样的人？恶人是一个乐尝分别善恶树之果，活在自我的判断中，不要真理，却要虚妄的人；恶人是什么样的人？恶人是一个没有生命善行，心中充满邪恶，与神隔绝，不爱上帝，只爱自我，不思荣耀上帝，却终日羞辱上帝的人。恶人是什么样的人？恶人是自己用自己的意志，选择走在灭亡道路上的人。
一个人若不追求圣洁，不渴慕真理，不结果子尊崇基督，他就没有这个生命。恶人总是习惯顶着一块基督教的招牌自欺，施洗约翰的话今天依然在警告这样的人：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：7-10）
你看到了吗？两种人，两条道路，最终是两个结局。一边是永生，一边是永死。在亚当堕落后，人类原本只有一种人，只能走一条路，最终只有一个结局，但因着基督浩大的救赎洪恩，在人类的进程中，有了另一种人出现，在人生的过程中，有了另一个抉择的可能。从此，凡接待祂的人，就都改变了，他们是新造的人，是走义路的义人，是奔向新天新地的人。你看见了吗？
这是基督徒应有的人生认识。若不在基督里，就必定在亚当里；若不是被改变的义人，必定是未被改变的恶人。这二者中间没有灰色路线。
我们不要被人虚浮的话欺哄了，倒要在恩典中，敢于勇敢、真实地省察自己，先看自己有没有生命之种，再看自己灵命长进的真实状况，先有质再说量（参林后13：5）。内在的生命惟你自己可知，生命是你的，你自己要负起责任。当然，省察不是律法下的自我控告，行为之中的自我折磨，乃是在神的救恩里面，因为神恩白赐，得救惟在于信。
但得救的信心是神所赐的活的信心，不是人鼓吹出来的死的自信。死信救不了人，活信才能救人；死信不会带来改变，活信必使人有生命的改变。因信称义不能成为罪人拒绝悔改的挡箭牌，因信称义所带来的必然是因信成义。生命的成长需要过程，生命得着却是那一霎那间。太平间的死人和床上睡觉之人无别吗？
一个基督徒无论多软弱，他里面的生命之质总会有所流露。人是否有质的改变，总是有迹象的。基督徒的生命如山上之城，是隐藏不住的，否则，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”，就无从谈起，见证主就是一句空话，荣耀主就成了无稽之谈。
但我们所说的美德，是出于新生命的基督的美德，世上的普遍恩典中的人，也有某种人性美德的折射，但那是世间标准下的美德，我们并不排斥，甚至欣赏，因为那也是神形象样式在人身上的残余体现，但我们却知道，那不能代替生命的实际。无论是孔子，还是老子，若不在基督耶稣里，他的美德在神的眼中，就不过是件破烂的衣衫，他还走在那条灭亡的路上。
而那些得着基督，住在基督里面的人，在他成长的过程中，还会有软弱，甚至有时会跌得很惨，但是他所拥有的生命之种却异常坚忍，他生命里的救赎主大有能力。他的双脚踏定锡安的路，力上加力，什么也不能使他失脚，“义人虽七次跌倒，也仍必站立”，因为他的主扶持他，至终必站在玻璃海上。
“主啊，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：18）
二、世界的两大真相
如果说我们从诗篇第一篇可以看到人生的两条道路的话，那么，从诗篇第二篇，我们则可以看到世界的两大真相，就是世人的敌挡以及背后受膏者掌权的事实。
我们已晓得在世上有两种人，义人和罪人。历世历代都有神的子民，他们是住在地上的天上子民，肩负着荣耀神、见证主、传福音、造就世人的使命。神所呼召的这些圣约的子民就是教会，我们把他们叫做教会，把罪人的群体叫做世界。这里所说的世界，不是神所创造的那个有秩序的物质世界，而是那不是从父来的，充满“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”的敌神系统。（约壹2:16）
教会要得着世界，但世界则是千方百计想毁灭教会。因此，教会在世界中，世界却不能跑到教会里来。理论上，二者应是壁垒分明，但实际过程却是复杂的，因为教会有一个天敌，就是魔鬼，牠是世界的王，专从事迷惑人、控告圣徒的工作。牠“吃饱了”就是对付教会，软硬兼施，手段百出。牠会从教会中拉走属神的圣徒，落入世界的网罗，又会把属世界的人伪装成属神的人，撒入教会。所以，世界之中有迷失和尚未显出的义人，而教会之中有伪装的恶人。故而，理论上应该很清晰的“教会-世界”的构成，在实践中就变得异常复杂。因此，教会与世界的分界，不在外在的组织，而在内在的本质；不能以宗教划分，乃要以生命界定。尤其在这末世，教会被掳于巴比伦，教内有许多属世的人和事，世界正以各种宗教化的包装登台亮相。
教会与世界的争战，只会越来越残酷激烈，不会越来越和谐。无论在外表上这世界会向教会送上怎样的鲜花掌声，都不会改变世界敌挡神的本质，都不会改变这世界要吞吃教会的野心。一直到世界的末了，教会与世界的这种冲突都不会自动终止，因为这是由其内在的本质决定的。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）
与世界的这种属灵争战性，是教会之为教会的记号，也是她的荣耀所在。倘若一个地方教会与世界和谐相融，就只有一种可能——这间教会的灯台已被挪去了。
圣徒蒙召是从事一场属灵争战，因此，对“世界”的本质和整个格局的了解就是智慧的应用，事关属灵战争的胜败。
上帝所聚集的义人的群体，是在黑暗的世界中发光的明灯。全世界都卧在那恶者的权势之下，罪人、恶人、亵慢人没有生命之光。而那些曾经是世界之中一员，过去未蒙怜悯、如今却蒙怜悯的圣约子民，肩负着发光照亮黑暗的使命。
因此，教会与世界的关系，是争战的关系。但教会要得着世界的意思，不是要得着世上的地土，而是要得着世人的心土，使那些被罪恶蒙蔽、在魔鬼权势之下的罪人，能够跟蒙恩的信徒一样，被真理改变过来，离弃偶像，归向真神，脱离罪恶，成为圣洁。从本质上说，教会与世界争战的目的，不是要审判甚至毁灭世人，乃是要祝福世人。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。” （提前1：15）耶稣这名字，本就是要将自己的百姓从罪恶里救出来的意思。（太1:21）
魔鬼、罪恶、世界、肉体，这些是我们争战的对象，而罪人则是我们要夺回的战利品。神要求我们怜爱世人，却要恨恶鬼魔、罪恶和世界。我们既要与世界争战，又要将世人夺回。但人已被罪恶捆绑，属乎肉体和世界，卖给了魔鬼，如何能剥离得开？谁能做得到？惟有基督，惟靠圣灵，惟借圣道。因此，我们争战的兵器不是属血气的，否则必败无疑。只有被钉的基督，才能使人得生；只有耶稣被高举，才能吸引人归祂。除此之外，别无他法。
这些争战的原则是属灵的，属肉体的人不能领会，真正的属灵战士，是由耶和华亲自装备、亲自教导的，他们臂能开弓，手能争战，（诗18:34）靠的是神之道，而不是动刀兵，因为主说：“凡动刀的，必死在刀下”。（太26:52）
所以，没有真理的道，就没有争战可言；不能应用真理的道辨明世界，就无法从事这场属灵争战。诗篇的第二篇，就是向我们阐明教会和世界的这种争战性质，以及争战的焦点和得胜的原则：
1. 世界敌神的本相
主吩咐我们要爱人如已，（可12:31）我们对世人最大的爱，乃在于让他们得着基督里的救恩。因此，若要爱世人，就不能不认识罪人的本相。但离开造人的上帝的启示谈认识人，就是睁着眼睛说瞎话，盲人在摸象。
那么，一个没有被恩典改变的罪人，他（她）的本性是怎样的？诗篇第二篇的一到三节，就是告诉我们这个真相：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索’”。
世界是由世人构成的，世人的本相就是世界的真相。世人是活在罪中之人，罪人的本质是抵挡神，世界的真相是抵挡福音。而教会要征服世界，就是要用福音改变世人——这就是教会与世界争战的中心焦点。
无论在一般恩典下的这世上，科技有多发达，文明有多昌盛，你都一定要认清：由罪人构成的世界，本质是抵挡神的；由罪性构成的罪人，本质是抵挡基督的。我们越清楚地知道，这世界上的罪人，是神所要搭救的对象，就越要清醒的认识到，神所要搭救的这些罪人，就是一同钉死祂儿子的人。你越清楚这个真理，就越知道十字架的公义和慈爱，就越知道十字架的必须性，知道除了钉十字架的耶稣，你没有办法改变任何一个人。
十字架不但彰显上帝的慈爱，也彰显了上帝的公义。世上的人是上帝要搭救的，世上的罪却是上帝要摧毁的。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）到那一天，这世上有形质的一样都不会留下，新天新地容不下罪，只有义居在其间。今天这世界还凭着神的命存留，是因为神要用福音，将那些命定属祂、但却还在各时代、各邦国中散居的子民，召聚出来。为这个缘故，还需要教会留在每一个世代，承担起向世界宣教的使命。
在人类的历史进程中，为了救赎计划的展开，神使祂的一般恩典世上延续，故而，这邪恶的世界，却有一般的文明；这理当遭毁灭的世界，却仍暂时存在。义人和恶人在世上相遇，都出于耶和华，耶和华让阳光照义人，也照歹人。为什么？“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（徒17：26-27）
从普遍恩典的角度看，这个世上残留的一般文明，不是魔鬼的功劳，而是创造并护理它的上帝施行一般恩典的结果。从这个角度说，这世界是天父的世界，虽然魔鬼还肆虐在其中，罪恶还充盈在每个角落。从救赎的角度看，这世上的普遍恩典，是承接神特殊恩典的基础。所以我们并不排斥政zh i、文化等神在一般恩典中所使用的工具，更不否认这世上有一般性的公义和文明，
神的儿女不应当对世界抱有幻想，因为他们的主已告诉他们世界的真相。但另一方面，神的儿女却要对神为救赎世人的各样智慧的安排给予充分尊重，对神救赎世人的能力带着充足的信心，因为他们已看到神要搭救世人的心意，这就是基督徒对世界应有的平衡认识。
我们不可因为看见这世界的败坏一面，就忽略了这世上尚有众光之父恩典的施行。那样，我们就会成为愤世嫉俗，偏激狭隘的极端分子，愚昧地自断手脚，在这世上处处树敌，与人对立，从而无法遵行并完成任何的使命；同样，我们也不能因为这世上有普遍恩典的运行，又晓得基督是得胜的大君王，就盲目乐观，模糊界限，忘记救赎历史正在施行的进程中，忽略这世界敌挡真理的本质，以致失去警醒，自弃争战的兵器。平衡认识这真理，我们就既不会成为极端圣俗二元对立的分离主义者，也不会成为对世界抱有幻想的妥协主义者。
一般恩典的真理在改革宗信仰中很重要，但对一般恩典和特殊恩典关系的平衡认识更为重要。在这一认识上失衡，不是成为狭隘的极端份子，就是成为对今世事务伸手过长的奋锐党人。这一点，对那些强调公共神学和政zh i神学的人尤为重要。
因此，我们必须归回圣经，对人性的败坏有足够深彻的认识，只有这样，我们才能建立合乎圣经原则的世界观，教会才能正确处理与世界之间的关系。
一般恩典的运行，并不能成为否认人已全然败坏的理由，更不能改变由未归正之罪人构成的世界，其本质是抵挡耶和华并祂的受膏者的事实。在诗篇第二篇，诗人向我们所揭示的正是这个事实。
抵挡者是谁？不仅有“君王”，也有“臣宰”和“万民”，不拘地位，不论身份，只要是在基督以外的“外邦”，人性的特征就是悖逆神、敌挡神（弗4：17-20）。虚妄抵挡真理，邪恶抵挡良善，堕落的旧人抵挡重生的新人，这就是“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”宣判的应验。
主说：“我差你们去，如同羊进入狼群”（太10：16），又说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）从中可见教会与世界的这种不相容的本质。
未归正的心，是本能性地恨神、与神为仇的，因此罪人不能不敌挡上帝，不能不敌挡公义和真理，不能不对神圣之事反感。诗篇第二篇首3节，让我们看见，外邦和万民构成的世界，君王和臣宰上下一心，他们同心合意，要攻击耶和华和祂的受膏者。
世人自高自大，分门别类，是恨人的，又是彼此相恨的（多3：3），他们在很多的时候是彼此攻击的，但在攻击耶和华和祂的受膏者这一件事情上，他们定会摒除前嫌，同心联手。
耶稣基督说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”（太12：25-26）平常世人会各自为营，互相攻击，但当他们的王征招他们向真理发动攻击时，他们便会并敌一项。因此，原来互相敌对的希律和彼拉多，会因为要杀耶稣而成了朋友（路23：12）；因此，素不和睦的法利赛人和撒都该人，才会同心图谋，要置耶和华的受膏者于死地。
十字架前，神的子民四散，因为“击打牧人，羊就分散”。（太26：31）但十字架前，却是仇敌们空前大联合的时机：使徒中的犹大，会与敌主的祭司长同谋；被奴役的犹太人，可以与奴役他们的罗马人联手。
在教会的属灵争战实践中，我们也常看到，平时因各自的理念相互纷争、彼此敌对的律法主义者和反律主义者，极端阿米念和极端改革宗们，每在关键的真理之战中，总是会狼狈为奸。
这世界在攻击耶和华和祂的受膏者。这受膏者是谁？当然是这位真正的大君王、大先知、大祭司耶稣基督。只有祂，才是耶和华所设立的人类的救主，才是惟一真正的君王。
真正的主、真正的王来了，那些僭主、假王们当然惊恐，当然要拼死一搏。敌挡者是谁呢？除了那些自我做主、自我作王，又想做别人的主、做别人之王的人之外，还有谁呢？
那位曾经想升上高天，“欲与天公试比高”，却被从天上摔到地上的假王，有许多的追随者，凡未受割礼、不能尊主为大的心灵，都会被牠邀请，一同参与到这宇宙性敌挡者的会中。
但那位独一的受膏者，也有许多跟从的受膏者，凡在基督里受圣灵所膏的人，都因祂成了耶和华的受膏者，从而也就成了这些敌挡者所敌挡的对象。
教会是这位受膏者的身体，是彰显祂自己的工具。主说：“世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了”（约15：18），正表明了教会与祂这种相联结的关系。因此，教会这个圣约群体，在地上必定与这世界冲突，真正在基督里的教会，必被这世界所恨恶、所抵挡。
“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”（诗57：4）“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120：5-7）这就是教会的真实处境。
所以弟兄们，我们要预备心，面对来自世界的敌挡。我们要清醒地知道：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3：19）。罪人的本相就是敌挡耶和华，敌挡真理，“辱骂你人的辱骂都落在我身上”（诗69：9）。
不但如此，敌挡主的世界不单在教外，也在教内。教外的仇敌，会公然辱骂神；教内的仇敌，不敢公然说恨神，但他们却恨一切属神的人。他们口中说“爱耶和华”，却钉死耶稣；“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16：2）。辱骂祂的辱骂，都要落在真正属上帝的教会身上；敌挡祂的抵挡，都要落在一切的受膏者身上。那些越多彰显基督的人，就要越多受世人的逼 -/迫；越能向世界发出真理之光的教会，就越要承受更多来自黑暗势力的反扑。
基督徒是一群曾经属世界，却被神从世界中救出，又被差进世界作工的人。如今，他们在世界中，却不属世界，与世界相争，却只要祝福这世界上的人。这就是基督徒与世界的关系，这也是基督徒在世上需要警醒的原因。请问你认清世界的真相了吗？你清楚自己和世界的关系了吗？这世界是敌挡耶和华并祂的受膏者的，你与他们是同穿一条裤子，在狮子洞里睡大觉？还是有分别为圣？当你进入世界时，是否忽略了自己的使命和责任？当你履行自己的使命时，是否又忘记了它的本质是张牙舞爪要吞吃你的？
世界为什么要敌挡耶和华和祂的受膏者？他们自己的口，道出了他们的心声：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索”。三位一体神圣的造物主对万物拥有绝对的主权，赐予人德性的神对人有道德的要求，审判官对罪犯有追讨的权利，这岂不是天经地义的吗？但悖逆的心却视之为捆绑的绳索，欲挣脱而后快。
魔鬼已习惯幻想代替神作万物之主，世人已习惯代替神做自己的主，一颗自我为主的心，当然不会接纳一位掌权之主。为什么敌基督在教内大有市场？为什么今天有那么多挂耶稣招牌的偶像崇拜？为什么有那么多的基督徒恨恶按圣经原则执行教会纪律？因为有许多的心灵，不要真正能掌管他的主，却要一个受他指挥的主。不论是谁，一个人只要自我中心的生命没被摧毁，他就是“没有翻过的饼”（何7：8）。抵挡者在哪里？教外？固然是。但岂止是教外？不论教内教外，只要不在基督里，人就不能不敌挡主。
教会被敌挡很正常，不必大呼小叫；相反，若教会在这世上遇见有不抵挡真理的人，那该当何等地惊奇和感恩啊！因为这是耶和华的预备。“凡不敌挡你们的，就是帮助你们的”（路9：50），“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”（约3：21）“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40）
罪性的本质，是拒绝耶和华的王权；世界的真相，是不要这世界真正的主宰。今天教会中有人在鼓吹，罪人可以接受耶稣这位救主，却不一定要让他做人生之主。何等荒谬！救赎的精意，就在于把尊己为大之人，改变成为一个尊主为大的新造之人。
想靠行为得救的人说信主很难，放纵情欲、滥用恩典的人，则说信主很容易。旧人的特征，是凭己意行；新人的心声，是“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39）。接受一位对我们有用，能供给我诸般需要，但却对我没有道德要求的无主权之神，这有何难？今天许多人口里说“主啊，主啊”，实际上心里却是看祂为“仆啊，仆啊”。罪人喜欢要一位管不了他、却被他所指使的神。这世上有形的偶像庙就是这样砌起来的，教内无形的偶像也是这样立起来的。所不同的是，教外是公然拜偶像，教内则挂了块招牌而已。
罪人，就是心中没神的人，心中没主的人，就是自己做自己主的人，他们共同的本性，决定了他们必要敌挡这位真正的掌权者和主宰者。
十字架讨厌的地方在哪里？因为它颠覆了人的理性，触碰到了人性骄傲的神经，这根神经就是人的“自主性”。至高之主，却为我降为卑；至圣之主，却为我成为罪；生命之主，却为我受死亡；审判之主，却为我受审判。
你想，有哪一个真接受祂的人，还能够在十字架面前，坚持自己那可怜的主权？反之，又有哪一个不愿放弃自己主权的人，能够不厌恶这位自称是主的拿撒勒人耶稣呢？“除了凯撒，我们没有王”，岂止是祭司长一人的独白？“钉死祂”的呼声，是堕落人性共同发出的，“宁要强盗，不要耶稣”，是我们罪性自然的选择。
神的救法是因死而得生，不愿放弃旧生命的人，得不着新生命。不愿归入主的死，岂能遇得见那真实的复活主。挂名的基督徒也说信主，但他们信的是怎样的一位主呢？你可以跟我讲耶稣，但是不要告诉我我有罪；你可以叫我归入基督教，但休想叫我归入祂的死。一个面无佳形美容，又以最卑贱方式被钉死的人，会是主？那骑着高头大马，能为我今生谋福利的，能使我做他臣宰、令人人羡慕的，才是王。耶稣要救我，就要满足我的肉体宴乐；要我舍己背十字架，这是抬高救恩的门槛。”
你看清了吗？若没有恩典的介入，罪人的本性，断不会接受钉十字架的耶稣。恩典介入的目的是荣耀恩主，恩典导致的结果是死人复活。（罗8：9-10）任何一个自称已得着复活之恩的人，均需以“行活人之路”来证明（诗116：9），否则，他仍是天国之外世界的一员。
让我们认准这生命之道的中心，正确地应用这真理。无论是谁，一个人只要生命未被改变，只要不是上帝在永恒之中所拣选的属于主的羊，就必定敌挡这位有绝对主权、早已预定万事、凭己意拣选属祂之民的万王之王，就必定拒绝承认自己全然败坏，只能藉这位被杀羔羊代赎之恩，才能改变生命的事实，就必定没有痛恨旧生命，透彻认罪，从此向己死、向主活，背起十字架跟从祂的信仰实践。
凡不连于基督的死和复活的，就没有真实的信心；凡拒绝效法基督舍己背起十字架的，就是在用行动的事实，否定自己口头的认信。但那些真心悔改，接受基督的人，必会交出生命主权，从此他们或生或死、或睡或醒，只为着救他们的主而活（罗14：7-9，帖前5：10）。这些人是属主的人，在拜兽的人群中，父拣选这样拜祂的人，来荣耀祂。
末世的教会，正面临大面积的荒芜。福音之门被拆毁的结果，必然导致大量未真心悔改、没有重生生命的所谓“信徒”涌进教会。世界已冠冕堂皇地在教会里登堂入室。教外有虎，教内有狼，他们都想掳羊。这些人共同的特性，就是想变神为奴，不让祂作王，废掉祂的主权，挣开祂的绑索。他们倾尽所有，竭尽全力，上下一心，互相勾结，图谋不轨。他们伸出矛，搭上箭，要刺向高天，射向宝座。
不管是在教内，还是在教外，离了主的真理，就找不到真理的主，没有真正的基督，就不会有真正的基督徒。世界就是世界，无论在哪里，不管以怎样的方式包装，它敌挡真理、敌挡耶和华并祂的受膏者、敌挡神主权的本质，永不会改变。凭此，神的子民可以选择自己所站的阵营。“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）
为什么预定论会被人恨之入骨？为什么极端亚米念主义会在当今大行其道？为什么纯正的改革宗真理传到哪里，就被人攻击到那里？为什么？原来真相在这里，因为它高举神的主权，把耶和华当得的荣耀归给耶和华；它像一把利剑，剖开罪人狂傲的心；它像一把铁锤，砸碎了幻想作王者的美梦；它像一把钢爪，把人从他所窃取的心灵王座上扯下，让人做人，让神做神。
但那些极端改革宗们又如何？他们不过是肉体的另外一种包装而已。用捍卫神主权口号，苦待神所要施救的人，用高举神主权之名，贬低拥有神形象样式的人，这并不是真正在高举神的主权，恰恰是否定神主权的另一种变相。极端改革宗和极端亚米念是一丘之貉，就如极端灵恩派与极端基要派是难兄难弟一样，都是一种谬误的不同体现。任何的极端，都是对真理的践踏。不在真理之中，就在错谬里面。
因此，让我们不再糊涂，不再用宗教的藩篱和宗派的区隔来做合一的界碑，而要用真理来做联结的准绳。一个拒绝圣经真理，却披着“基督教”甚至“改革宗”或是“加尔文主义者”外衣的人，今天口如蜜剑，明天就会口吐毒剑。一个不属主的人，今天与你同桌吃饭，明天就会用脚踢你。如果一个人连无所不知的神都敢骗，还会不敢蒙你？如果一个人连爱他、为他舍命之主都敢卖，还会不敢卖你？但那些真正属主的人要相爱，主也只吩咐属他的人之间要彼此相爱。犹大可以有分于主擘的饼，却无份于这神圣的彼此相爱的命令（参约13：30-31）。
法利赛人对耶稣说谄媚的话，无非是要套耶稣的话，得着话柄治祂。今天我们身边有多少这样的人？所以，我们行事不凭眼见，只凭信心；待人不凭人意，只凭真理。透过十字架的光，来看人看事；断是非，行审判，不存成见偏心，只凭真理的准绳。
这三节经文，让我们看到了世界的真相，让我们看到世界之王和牠权下子民的猖獗。
山雨欲来风满楼，教会在地上要遇见苦风凄雨、惊涛骇浪，被世界所攻击，被世人所诽谤，这都是基督徒必经的生命历程。这攻击或在你的家中，或在你所处的教会内，或来自于政zh i力，或来自于社会舆论，只要你背十字架跟从主，这样的遭遇就免不了，信徒个人如此，教会群体亦如此。
我们是软弱的，遇患难容易灰心，但只要我们看清世界的本相，认准这是基督徒朝圣必经之路的事实，就能够有安息，就能够转而依靠神得胜。
2.基督掌权的真相
世界是这样敌挡我们，教会该如果面对？惧怕？逃避？投降？抑或沉睡？或者干脆与它同流合污？
若你的灵眼未被打开，若你没有信心领受主的话语，就永难看到第三节之后的属灵真相。但那些灵眼被打开的人，必定是借着洗礼与他的主联合的人，必定是背十字架效法他主的人，只有这些人，才会被教内外的“世界”所恨恶。基督徒若不经过一至三节，就进入不了四节至九节。
世人举枪搭箭，扑向耶和华和祂的受膏者，列邦哄嚷，万民争竞，天上的宝座被摇动了吗？耶和华要紧张到需要声歇力竭地与世界争辩吗？一改一至三节的喧闹，从第四节开始，圣灵引导下的诗人之笔，流出一份出人意外的恬静，一份得胜的威荣，一份属天的安稳。面对杀气腾腾的世界，我们的神只轻轻揭示一个事实，发出一声嗤笑，宣告一句判语。
这个事实就是，世人是在“谋算虚妄的事”（1节）。世人最强盛的时候，也不过像速散的朝雾。世人以为自己可以与耶和华抗衡，但在耶和华眼中，他们的争闹，不过是“谋算虚妄的事”。神啊，“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73：18-20）
“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他”，这嗤笑是对敌挡者轻蔑的笑，是对狂傲者藐视的笑，是对仇敌得胜的笑。世人强劲地攻击，声歇力竭地叫嚷，他们把神的儿子钉死了，以为就此得胜了，却不晓得反倒以自己的手，成就了耶和华命定的计划。
“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23：37）十字架下各色人等，发出各样的嘲笑：该亚法的嘲笑，彼拉多的嘲笑，兵丁的嘲笑，路人的嘲笑……，十字架下什么声音都有：嗤笑的声音，藐视的声音，挖苦的声音，讥讽的声音……，各种的声音，都指向耶和华的受膏者，仿佛在说：“耶和华，祢败了，被我们打败了。”
但魔鬼和牠的爪牙们永远不能明白一个事实，就是牠们的得意，永远是自己的羞辱。他们的挥舞的刀箭，真能够威胁到天上的宝座吗？他们横飞的唾沫，真能够溅得到那荣耀的光辉吗？耶和华的宝座安定在天，天上从来安稳若定。
耶和华不但揭示事实，发出嗤笑，祂也发布一个宣告：“那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗2：5-6）客西马尼园中，这位王只轻轻说一句“我就是”， 拿枪带棒的兵丁就全部扑倒。（约18：6）
这里，耶和华神对人类的全部抵挡只有一个回答：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。你闹什么？争什么？“你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！”“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”（赛37：23，28-29）亚述王西拿基立还可转回尼尼微，但敌挡者的真正去处又在哪里呢？今天你可以挺着颈项辱骂，可以拿着刀箭敌挡，当那一天，耶和华公义的作为显现出来时，你又该怎样的呢？那时，大山可以藏起你，岩石能够帮助你，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒吗？（启6：16）
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，耶西的根，已立作万民的大旗（赛11：10），犹大支派中的狮子已得胜，已展开书卷，揭开七印（启5：5）。这位永恒被生的受膏者已宣告：“我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”天上地下一切的权柄，父都赐给祂了（太28：18），政权担在祂肩头上。（赛9：6）
堕落的人性自己作王，如今，借祂的肉身显现，真正的王已经彰显；败坏的罪性自己作主，如今借祂肉身受死而诞生的新人性，已经复原了主权降服的生命。祂才是万王之王，万主之主，万有借祂而造，必要归祂所有；万民借祂而有，必要降服与祂。
堕落使次序错乱，救恩使法则回归。列国和地极都是祂的基业和田产，降服祂的王权，就纳入真正的宇宙次序中，得享平安；拒绝祂的治理，祂的铁杖必将你击碎。
无论你怎么争，怎么闹，权柄都在主基督的手中。你降服下来，得福蒙恩；你敌挡抗拒，祂的铁杖就要打破你。这是何等“霸道”的话！可怕吗？太可怕了！可贵吗？何等可贵！对敌挡的世界，是何等令人惊恐；对为祂受苦的教会，则是何等大的安慰！
“主神，全能者啊，
你的作为大哉，奇哉！
万世之王啊，
你的道途义哉，诚哉！
主啊，谁敢不敬畏你，
不将荣耀归与你的名呢？
因为独有你是圣的，
万民都要来在你面前敬拜，
因你公义的作为已经显出来了。”（启15：3-4）
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。锡安圣山在哪里？就是神同在的地方，旧约中的有形圣殿所在之地，新约中无形圣殿所在之处。神在何处与我们同在？惟在基督里，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14：20）基督就是圣山！教会就是圣山！
世人要敌挡谁，基督！要攻击谁？教会！要逼 -/迫谁？圣徒！除非这个教会没有基督，这位“信徒”没有重生，世界才不会敌挡，但教会若没有基督，她还是教会吗？“信徒”内心未受割礼，他（她）怎么会配称“圣徒”？
因此，基督的教会、基督的仆人、基督的圣徒，必是世界的眼中钉。无论再软弱，只要是基督的教会，世界都欲置之死地而后快。教会要得着世界的目的，是要造就世人；但世界敌挡教会的目的，却是要毁灭他们。基督的教会和世界的这种对抗，伴随着人类历史的全过程。属神与属世之间没有中立地带，“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4）
沉睡的教会是不争战的教会，被掳的教会没有争战可言，惟有与世界争战的教会，才能证明有神的同在。教会的使命要求她进入世界，教会的圣洁在于她不属世界，教会的荣耀是因着她与世界的争战。
教会是神手中上弦的弓，张弓的箭，攻击雅完众子的刀（亚9：13）。 因此，世界岂能甘心坐以待毙？世界的王岂能坐看自己丧失领地？牠岂不调集所有的资源来攻击这蒙爱的营？歌革和玛各之战岂止在那天，历世历代，那迷惑列国的，都在聚集属牠的子民，无论教内教外，上来围困圣徒的营和蒙爱的城（参启20：7-9）。
但感谢神，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16：18-19）
教会无须惧怕。锡安是大君王的城，圣约群体的元首是基督，在七灯台中行走的是这位荣耀的王，七星在祂手中掌握（启2：1）。神已将你藏在岩石穴中，从此无需惊慌，耶和华是你的至高者，雅各的神是你的避难所。“吹嘘炭火打造的器械，必不使用”（赛54：16）；“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。”（诗27：3）
弟兄姐妹，我们何等有福！过去我们都曾是世界的一员，是攻击、敌挡上帝真理的教会的一份子。如今因着基督的缘故，那照在大数的扫罗身上的天上之光，也照在我们身上。那位从天而降仍旧在天，从天上下来、又升上高天的生命之道，已经把所有真正的圣约子民都带到天上（参弗2：6）。
如今，我们的生命与祂一同藏在神里面，基督是我们的生命。所有蒙爱的人都尝到这个真理的实际：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）
所有从世界而来的对教会的逼 -/迫，基督都视为在逼 -/迫祂自己（参徒9：4-5）。人的罪性本能在敌挡神，世人爬不到高天攻击耶和华，就攻击祂那降卑在地的爱子；世人攻击不了升上高天的荣耀之主，就攻击祂用宝血买赎回来的子民。所有与基督生命已经联合的人，都必经世界的敌挡。新旧生命的对立是铁律，亚伯必要受该隐的逼 -/迫，以实玛利岂能改了野驴的脾气？（参创4：8，16：12）
神的儿女们，面对逼 -/迫，你当坚忍。“那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”（加4：28－29）世人想用脚踢刺是难的（徒26：14）。
基督向爱祂之人所显明的证据之一，就是容许他们受世界的攻击，这不是他们的羞耻，反倒是他们的荣耀。智慧的王用这种方式，让他们体验祂的生命在他们里面的实际，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”（太10：24-25）“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（可10：39）得胜的王用这种方式，让他们支取信心的得胜。“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗23：5）效法受苦的弥赛亚而有的血与泪，是天国的证据。“这正是 神公义判断的明证，叫你们可算配得 神的国，你们就是为这国受苦。”（帖前1：5）
受苦中的弟兄啊，无需哀怨，不必灰心，不要以十字架为羞耻，十字架永远是我们的冠冕和荣耀，也不要以恶人的辱骂，仇敌的惊吓为耻辱，“这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。”（腓1：28）
信心的果效正在于此，信心会让你看见自己的生命在天上，世人攻击不到这生命。他们可以杀我们外在的身体，却奈何不了我们内在的生命。而且，外在的逼 -/迫，永远是锻造内在生命的有益工具。“我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。”（路12：4-5）
世人中谁能够知道死亡是圣徒的荣耀之门呢？就算神许可他们杀我们的身体，也不过是以此方法带领我们进入那荣耀之中，能被选中殉道而死，是神召你来得那荣耀冠冕。
不要怕，你的生命比麻雀贵重，你的头发丝爱我们的父都已数算过。不要怕，圣灵已将神爱我们的奥秘指示在我们心中了，那枪伤钉痕已烙在我们生命里面，“住在神里面的，便住在爱里面”，“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹4：13-18）
真理使我们得自由，真理使我们能刚强。一旦我们知道为义受苦，为信仰受冤屈，是我们的冠冕而非羞耻，我们就不丧志；一旦我们明白背十字架效法主必经苦难，我们就不会有惧怕。仇敌蛊惑教内教外的世人毁谤我们、攻击我们，目的就是要让我们惧怕。惧怕使我们臂下垂，脚发软，使我们分心不能作工，无法将神暗中对我们说的，在屋顶上宣扬出来（参太10：27）。
因此，让我们转忧为喜，深深感恩，当更大的攻击临到我们时，正是神要将更大的得胜赐给我们的先兆。让我们一手作工，一手拿兵器，作工殷勤，争战警醒。锡安的君是得胜的君，我们应作祂的精兵；锡安的君是行事的主，我们要作祂的好工人。面对攻击，以加倍的火热传道救魂，以加倍感恩的生活荣神益人，以加倍的温柔忍耐效法基督——这，就是你对仇敌的最好回答！
得胜的基督，如今正坐在天上，等候仇敌成为祂的脚凳。神的教会是基督的身体，神的教会是神国在地上的预演，天国在世上，但她却不属这世界。神的国是真理的国，她要改变虚妄的人心；神的国是圣洁的国，她要赢回污秽的世人。因此，教会争战的对象不是属血气的人，而是天空属灵气的恶魔（参弗6：12）；教会争战的兵器，也不是属血气的刀剑，而是“真实的道理，仁义的兵器”（参林后6：7）。
但教会却要认准，世人只会攻击基督，世界只会恨不属它的人。“愿你将你的忿怒，倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度”（诗79：6），耶和华的怒气向世界发出，撒但的怒气却只对着基督里的人。若你不效法基督，就没有逼 -/迫，没有十字架。神的儿女有时会自欺，把为罪受苦，当作为义受苦；把耶和华的管教，当做魔鬼的攻击。
因着基督，耶和华已向祂的子民收转了猛烈的怒气，而以永远的慈爱待他（参诗85：3，赛54：8）。但耶和华却有另一种怒气，是爱的怒气。纵然是神的儿女，若不在基督里，神管教的鞭也会在他的身上。在不在基督里，是界定是被管教还是肩背十架的标准。因此，愚妄人遇患难怨天尤人，智慧子晓得在逆境之中寻求主的心意。
不要太在意攻击你的人，而要在意审判人的主；不要看风浪有多大，而要定睛于平静风浪的主。不要急于自己伸冤，而要让主为你伸冤。
基督从不自辩，神子只为真理开口。神的儿女要小心，试炼中有的另一类试探，就是以恶报恶，以辱骂还辱骂。自我伸冤，以自己的口，博取舆论同情的，是只有肉体挂帅，没有基督掌权的记号。
那些为义受苦的人，才是真正的得胜者。世界的真相，是敌挡主的教会，争战的结局，是教会必定得胜。但是，如同祂的主，教会的得胜，永远是属天而非地的。直到如今，得胜的王，在世人眼中依然是失败的人——十字架的奥秘，属肉体的人永难测透。
十字架是顺服出来。父神命定真正尊崇十架的，必要借背负十架来证明。“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5：38-39）。基督的性情是用生命表达，十字架的生命只有在压榨中才能显出，受辱是彰显基督最佳的机会。坚持自己的利益，就是拒绝主的利益；拒绝苦杯，就是拒绝福杯；而接受伤害，恰是在“补满基督患难的缺欠”。神的儿女只知道祂主的荣耀，而不是自己的声名。自己找回来的公义，不是出于祂所赐的义。
走这样路的人，晓得什么叫做磐石、山寨、藏身之处、避难所、随时的帮助。基督是在人的心中作王，是在人的生命里作王。以祂为王者必倚靠祂，对祂的倚靠必要在患难中检验。因此，教会在地上难免患难，世人倒要常享逸乐。穷乏困苦的有靠，受逼 -/迫者蒙福，自以为富足者终被弃，欺压人者难免受罚，这样的真理谁能测透？神的审判高于恶人的眼界，神的作为属肉体的人看不透。
“因为时候到了，审判要从 神的家起首。若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照 神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4：17-19）所以，受苦的神儿女，你不要急着找人血肉膀臂的帮助。“投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗118：9）你要倚靠谁呢？圣徒的心在耶和华的手中，绝不能用任何的势力才能，代替耶和华，做你所倚靠的。那些地上的君王、臣宰、富户、勇士、智慧人、辩士，只会敌挡你，而不会帮助你。你唯一的帮助只在于这位受膏者，耶和华所立的君，地极是祂的田产，世界是祂的产业。万有已伏在祂脚下，祂已为教会做了万有的元首（弗2：22）。这样的一位王，不足以使你刚强吗？不足以使你遇患难就投靠祂吗？
你是属祂的，所以祂差你到世上，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）你既是祂的仆人，难道你的主人不为你负责任吗？为何忧伤？为何叹息？愿你的忧愁逃避，麻衣脱去，愿你欢喜，使下垂的臂挺起，忧伤的灵欢乐。
“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（诗24：7-8）逾越节的羔羊被杀献祭了，受死的基督已经复活了。教会要兴起！“兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你！他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60：1-3）你要抬眼看，普世都在黑暗中，耶和华惟使用你，在列国之中发光，惟拣选你，在这世代见证祂。教会的软弱，就在于看不见属灵的真相，教会的失败，乃在于知道了真理却不信真理。
今天我们与罪恶争战，远未到流血的地步（参来12：4）。想想我们的主，想想那些如云彩般的见证人。（来12：1-3）这样，你必重拾信心。恶人的诽谤，是义人头上的冠冕，仇敌攻击我们最凶之时，正是他们自取灭亡之际。真理从不怕攻击，火箭射不到天堂，阴间的门胜不过教会。只要住在主里，任凭地改变，山摇动，波浪砰訇，大山战抖，但“神在其中，城必不动摇；到天一亮， 神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。 万军之耶和华与我们同在；雅各的 神是我们的避难所！”（诗46：5-７）
——这就是神借着诗篇第二篇向我们所揭示的，世界的真相是敌挡神的，但这背后，又存在着的另一种真相，就是天国在地上的真相。在这里，我们看到了关于这世界的这两种事实：一、世界的本相是敌挡神的；二、杀气腾腾的现象背后，是基督永远的得胜。
明白前者，教会就不会被世界送上的棒棒糖所迷惑；明白后者，教会就不会被世界的冲冲怒气所吓倒。神的儿女啊，你就是神所住的锡安，就是耶和华所居的圣山。关键在于你是否因信，时刻联于这位受膏者，尊祂为王，被祂所统帅。
看清这世界敌神的真相，将会使我们警醒；看清教会之主永远掌权的真相，则使我们刚强。这两者必须要平衡，但平衡只能在基督里，在属灵的状态中。不与基督联合，你看不见；不背起十字架，就无法体会。
属肉体的人不能真正体验这种平衡，所以他们不是偏左就是偏右，要么在世上沉睡，幻想“世界大同”，与世俗苟合，作属世的天国梦；要么就是胆战心惊，闭关锁国，把自己锁在宗教象牙塔中，躲避入世发光的使命。
但教会在地上却肩负向世界宣讲救命之道的福音使命，肩负向黑暗世代彰显基督的文化使命。因此，让我们刚强、仁爱、谨守，不因惧怕而关闭教会之门，与世隔绝；也不因无知而盲目联合，与世混杂。
“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：9-16）
三、投靠基督是唯一的出路
诗篇第一篇让我们看到两条道路的不同，第二篇的上半部让我们看到世界的真相和基督掌权的事实，十至十二节就指出了人类的唯一出路。
罪人的本质是不要真理，世界的本相是敌挡真神，但世界的盾牌属乎神，基督仇敌的结局只有一个，就是毁灭。这事实让人惧怕，使人惊恐。人类没希望了吗？真理的神揭露人的本相，公义的神宣告审判的事实，慈爱的神给人预备救恩。“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”（撒上2：6）紧跟着上文的宣告，十至十二节是诗人代神发出的呼唤：“现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。”（10-12节）
弥赛亚已经来到，基督已经被立，救恩计划已经成就。无论你服与不服，耶和华都已经赐给祂的儿子统管天上地下一切的权柄，信祂者昌，弃祂者亡。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。”（约3：36）“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）
悖逆的人啊，你不应该敌挡，而应该哀哭；自高的人啊，你要放弃你的高傲，转而自卑，在祂面前伏下来。要知道你是人，不是神，要知道你的罪只会把你带入地狱，如今你是活在准地狱中，那天将要完全身临其境。除了这位从天而降仍旧在天的人子，谁能救你脱离，把你带入天上呢？除了这位赐人生命的生命之主，谁能改变你那生而悖逆的旧本性呢？基督在地上曾说过：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8：24）你可以拒绝这事实，但不能改变这事实；你可以不要祂作王，但不能挣脱祂的王权。
祂是王，只有祂才是宇宙的真王，祂的王权统控万有，祂的治理遍及全地。祂兴邦废国，立王废王，祂铺张星宿，数算发丝。不是所谓的宿命，而是祂掌管了人的命运，你的生命气息在祂手中，你的动作存留要向祂交账。这位君已经被立，这个福音已经传到了你，你该如何回应？是止息刀兵，举手投降，还是继续抵挡，一意孤行？
人的尽头就是神的开头，绝望之中总带着希望。耶和华上帝对人留有余恩，祂乐意罪人悔改，不愿罪人灭亡，祂呼唤他们悔改。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）那些敌挡受膏者的君王和臣宰，那些图谋不轨，幻想撼动上帝宝座的人，你们应当醒悟，该受管教，当在祂面前战兢，当存畏惧侍奉祂。否则，你们的结局只有灭亡。那些因耶和华的言语而战兢的人有福了，“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）
“大能者神耶和华，已经发言招呼天下”（诗50：1）耶和华上帝已经发布谕旨，人类的唯一出路只在这位受膏者。无论是君王审判官，还是列邦万民，都当因福音醒悟。当因着神的责备而悔改，当因着神的击打而回转。从此不再事奉玛门，不再事奉肉体。而是恢复生命原造的功用，存畏惧之心事奉耶和华，存战兢之心在祂面前快乐。
当你悔改过来的时候，当你把生命全然献上的时候，当你不再服事肉体，不再服事鬼魔，不再服事罪恶的时候。你们就尝到了“存战兢而快乐”的滋味。什么叫做“存战兢而快乐”？就是又战兢又快乐，又怕又爱，这是罪人在这位至公义又至慈爱，又威严又满有恩慈之神面前应有的心态。
什么叫做“存战兢而快乐”？就是在忽然遇到的极大灾难中，被救赎出来的感受。就如你走在街上，突然从高楼上坠下一个重物，原本要砸到你身上，你却被后面的人拉了一把而得以幸免，那种又怕又侥幸，又惊恐又欢喜的感受，这就是“存战兢而快乐”的意思。
一个人，只有蒙主搭救之后，才会有这种又战兢又快乐的心态。蒙恩得救之人，终身都会在耶和华面前存着这种敬虔的心态。他快乐，却不放荡；战兢却非奴仆。因为耶和华是可畏的，所以战兢；因为耶和华是可爱的，所以快乐。因为我们是罪人，我们战兢；因为我们已经蒙恩，我们快乐。这叫做敬畏耶和华。
世人唯一的出路乃在于“以嘴亲子”。什么叫“以嘴亲子”？子就是基督，简单讲，以嘴亲子，就是亲近主耶稣，接受这位受膏者，爱祂，宝贝祂。因为独有祂是道路、真理和生命。“除祂之外，别无拯救”，若不藉着祂没有人可以到父那里去。（参徒4：12，约14：6）祂曾经来到，在地上生活时面无佳形美容，为了拯救世人而被别人当罪犯一样被钉死，但祂却是万王之王，万主之主。人不应当藐视祂，轻看祂。却要透过祂卑微的外表，看见荣美的身份。
世人啊，要悔改，你若不以嘴亲子，就是祂的仇敌。恐怕祂发怒，你就在自己所选择的罪人之道中沉沦。挂名的基督徒啊，要悔改，祂宽容你这些年，不是纵容你犯罪，乃是等待你悔改。“祂的怒气快要发作”，时候已经不多了。不要再做挂名的基督徒，不要再爱世界，走在这条灭亡的路上；不要听见真道却无所谓，面对恩典却与恩典无份。你当趁着还有今日投靠祂，“凡投靠祂的，都是有福的。”
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”，（提前3：16）道成肉身是极大的奥秘，道成肉身的主也是神给人开的唯一出路。基督在地上曾宣布永恒的定旨：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：37-39）
这就是神借这两篇诗篇给我们的教训。让我们一起向祂祷告：“恩主，我们在你面前献上满心的感恩。你用道开了我们的眼目，让我们看清人生的真相，看清世界的真相。看见你王座的稳固。主，你怜悯我们，使我们靠着你的恩典，踏上了这条义人的道路，安居在你的锡安圣山。主，感谢你，使我们被你所统率，不惧仇敌的咆哮，世界的恐吓。愿我主继续施展你大能的作为，使世人以嘴亲子，回转向你。愿我主继续保守中国的教会，靠着你的恩典归正。同心祷告，奉救主耶稣荣耀尊名！阿们。”
祷告：恩主，再一次同心向祢祷告，求祢怜悯我们，让我们时时刻刻都用信心连接在真道之中，连接在祢这活的道里。主啊，保守我们，使祢所赐给我们的自由不被夺去，保守我们，使我们不活在肉体的老我中，保守我们，使我们时时眼目清晰、异象明确，永远定睛在祢身上。祷告祈求，奉主耶稣尊名，阿们！
今天我们所分享的信息是《新人生的起点》，从诗篇的第一篇和第二篇来看基督徒的人生观和世界观。
诗篇是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到诗篇的道路上。诗篇在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着诗篇隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有诗篇才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说诗篇更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，诗篇是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在诗篇之中集中体现出来。诗篇燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。
诗篇是义人的诗篇，不是恶人的诗篇。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而诗篇的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。
为什么我要用诗篇第一、二篇来作主题经文呢？用一篇岂不好？我们都晓得诗篇的各篇都是独立成章的，但诗篇的篇与篇之间也是常有关联的，如后面的第三、四、五篇，都是论晨晚祷告的祈祷诗。诗篇的首两篇，人们通常也会把它们连起来讲论，有人甚至认为诗篇一、二篇是全部诗篇的序言，因为它们都论到了一个基本主题，就是义人和恶人的行为和命运。所不同的是，第一篇是从个人角度描写，第二篇则是从整体角度发挥。我大致认同这种观点，认为诗篇的第一篇可以帮助我们建立基督徒的人生观，第二篇则告诉我们基督徒应有的世界观。因此，我们用这两篇诗篇，来论述基督徒对新人生的新认识。
基督徒在世上做工，对人要有认识，因世界是由人构成的，不识人无以识世界，更无法面对世界。基督徒既然蒙召做救魂的工作，肩负宣扬福音的使命，要进入世界，服侍世人，与人发生关系，他就应当清楚地看清人生百态、世间状况、世界真相。如果基督徒对人对世界没有正确的认识，就成了没有眼睛的瞎子，无法从事服侍人的工作。
对基督徒自身而言，他既要一生一世攻克己身，就要认清人性的状况，好对付旧人，弘扬新人。基督徒被称为睡醒的人，是光明之子，是灵眼已被打开的人，因此，他对人生、对世界，就应当有新的、正确的认识。这是最基本的原则，问题不在于要不要认识，而在于这个认识，是建立在启示的基础上，还是人的哲学理论上，这是关涉到使命成败的关键。
明白神在圣经中所告诉我们的人生的奥秘和世界的真相，这是我们这些新造之人得以在世上生活的立足之根。基督徒是被主从世界中拯救出来，又被主差遣、放在这世界里作见证的。他们是在世界里面，却又不属世界的一群人，与世界相比，他们是小群，不是大群。虽然历世历代被提到诸长子所共聚的总会中的圣徒很多，从东、从西、从南、从北，都有很多人来赴亚伯拉罕的宴席，但在每一个具体的世代中，基督徒都是散居的，是小群。因此，对这小群而言，认识整体的人性，才能够知道如何向人作工；认识这个世界的真相，才能处身世界而不属世界。这是我们今天这篇道的重点。
我们当然无法用这短短的一上午来精研诗篇一、二篇，我只是用这两篇诗篇的精意，概要地来讲论基督徒对人生、对世界应有的认识。用三个要点来概括：第一、两条道路，这是从诗篇第一篇中看到两种人的两条道路和两样结局；第二、两种真相，这是从诗篇第二篇中看到的世界的面目和天上的真相；第三、一条出路，这是从诗篇第二章的结尾总结出来的人类唯一的出路。两条道路，两种真相，唯一出路，这就是我所要分享的诗篇一、二篇的三个要点，现在我们先一起来启应诗篇的一、二篇。（略）
感谢主！这两篇诗篇何等宝贵！我们先讲第一点：
一、人生的两条道路
人生观的奠定从认识人开始。从第一个人到最后一个人，所有被造之人，可分为两类：一类是义人，一类是恶人。由于有这两类人，导致有两条道路：义人所走的义路与恶人所走的恶路。这两条路，又导致了两种必然的结局：义人的结局是永生，恶人的结局是灭亡。这是那位创造万有、审判万民的主定的，是人类发展的规律，任谁都无法改变。这也是诗篇第一篇告诉我们的真理，是基督徒认识人生的起点。
为什么会有两类人、两条道路、两种结局呢？我们晓得上帝从一本造出万族，原初祂造人时看为“甚好”，他们没有败坏，没有罪恶，上帝赐福他们，赐他们尊贵荣耀为冠冕。之所以我们会称人为“万物之灵”，是因为他们有神的形象和样式；他们拥有上帝所赐予的权柄，能够治理万物；他们领受上帝的祝福，生养众多遍满全地；他们敬拜上帝，活在与上帝亲密无间的相交之中。原初的伊甸何等美好！但自人类的始祖亚当误用自由意志，选择违背耶和华的命令、离弃上帝之后，人就此堕落败坏。从此，人高举自己的自由意志，不要上帝作他的主，要以自己做自己的主。
上帝没有造魔鬼，只造天使，上帝也没有造罪人，只造人；天使堕落成了魔鬼，人堕落成了败坏的罪人。人的堕落是出于自己，但上帝许可。为什么上帝会许可呢？因为人被造而拥有自由意志，这自由意志就是神所赋予人形象样式的最基本特征。自由是道德的基础，没有自由人就不是道德的活物，就是死的木头、石头。所以，上帝造人，必要赋予人自由意志。人既有自由，就要受试验，伊甸中分别善恶树的存在很正常。
人既有生命，只有联结于生命之主才能存活，拒绝神，就是自取灭亡，自走死路。可惜，人类的代表亚当误用自由意志，选择背弃真理本体的无谬圣言，从此，人性堕落。罪由一人进入世界，所有的人都在亚当里一同堕落了，世界由世人构成，世人都在罪中，魔鬼是罪王国的国王，全世界因此都在那恶者权势之下，这就是世界的真相。
从这个角度看，全人类有没有义人？没有，一个都没有。既然没有义人，又怎么说有两种人呢？这是从救赎的角度说的。人在哪里堕落？在伊甸，人在哪里得蒙救赎的应许？也在伊甸。人的被造、人的堕落、人的被救赎，这是创世纪一至三章的主题。人的得救，在人类历史中始于创世纪三章，但更久远的看，却是在创世以先神永恒的预定中。
因着上帝的慈悲大爱，祂凭着自己的主权，在已经堕落的万民之中拣选了一些人，使他们被祂儿子的血所洗净，被祂儿子的生命所代替，这些人因信与祂儿子同死同活，联于基督，成了新造之人，成了新人类。罪从一人进入世界，救赎也由一人临到世人。亚当既是第一个堕落的人，也是第一个蒙救赎的人。
旧约之中的人的得救，不是因着守律法，而是因着律法所指向的基督。所有的得蒙救赎都离不开救赎主基督，基督在历史中只显现一次，既救了后约之人，也救了前约之人。因此，这一批人被叫做基督徒，称为上帝的儿女，他们不是从血气、人意、情欲生的，而是上帝用祂的圣灵重生了他们，这是三一神的工作。
人类的历史既是一部堕落史，也是一部救赎史。亚当堕落，亚当也蒙赎。罪在哪里显多，恩典就在那里更显得多。但神并非计划全人类都得救，人也并不都是愿意被救赎的。亚当的后人中有人堕落致死，有人蒙赎得生。因此，亚当之后有该隐和亚伯，塞特和拉麦。亚当之后的人类，有义人，有恶人。义人之被称为义人，并非因他们本身有义，乃因着他们的救赎主；恶人之走向灭亡，不仅是因他们不信，而是他们本身就在邪恶之中，注定要灭亡。
在这一部救赎史中，我们看到这两种人所走的两条完全不同的道路，那些不单恢复且超越了亚当生命、因信得救的义人，他们拥有属天生命的本质，他们追求的是神的国和神的义，背的是十字架，走的是属天的道路，他们在这世界是客旅，是寄居的，这世界不配拥有他们；相反，那些死在罪之中的人，他们是活在罪之中的，他们走的是罪路，死路。诗篇第一篇让我们清楚地看到这两种人、两条道路、两样结局之不同。
那么，我要问，这两条道路的不同，体现在哪里呢？也就是说，义人和恶人的区别何在呢？主教导我们，不能从荆棘里摘无花果，人里面有什么样的生命，外面就走什么样的路。猫走猫路，鼠行鼠道；义人走义路，恶人走罪路，这是规律。叫一个恶人走义路，那是难上加难！恶人走罪路，那叫顺路；恶人走义路，那叫逆行。你说是顺路好走，还是逆行好行？所以，未归正之人无法行真善，不能有真圣洁。宗教之中的假冒为善，也无法长久。圣经告诉我们，稗子终久要显露（太13：26），只有敬虔外貌、没有敬虔实质的人，他的恶行终久要显露在众人面前（参提后3：9）。
同样，义人不能走罪路，义人走罪路，就违背了他里面的圣洁本性。义人里面有圣洁的种子（约壹3：：9），叫义人犯罪是难上加难。所以，成长过程中的义人，会因软弱偶尔犯罪，但他们一犯罪就会痛苦，没有平安，可怜如旷野的鹈鹕，哀鸣若荒场的鹄鸟。除非他们悔改，转向他们的神，就总不得释放。叫恶人行善难，叫义人作恶更难；叫恶人受主道难上难，叫义人不听道、不读经更是难上难，因为这样做违背了他们各自的生命律。
保罗之所以会说“要紧的就是作新造的人”（加6：15），就是因为这个原因。这是一个法则、一个规律，是宇宙之主所定的铁律。违背规律，事能成就吗？凡行事违背规律和法则的，就无智慧。这样，若不照着信的原则，若不住在基督里，人真能行神眼中看为善、看为正、看为忠的事吗？所有在基督以外的善行，都是一件破烂的衣衫。因为这样的善行带着掺杂，带着假冒，不是出于新生命，而且是在偷窃真善之源的荣耀。
诗篇的第一篇，让我们看到了两条道路，义人的路是义路，是生命之路；恶人的路是罪路，是灭亡之路。人若不踏定生命之路，就要灭亡，也就是说，人如果不被改变，从罪人变为义人，就都要灭亡。那些已经蒙父拣选、受主恩眷、被圣灵重生、从罪人转变成义人的人，是何等有福之人。他们因耶和华的言语战兢，因律法而知罪，自知贫穷，心中哀恸，以至于蒙真光光照，被圣灵重生，藉律法被引到训蒙的师傅面前，是“便为有福”之人（诗1：2）。
义人是蒙恩之人，没有功劳可夸；义人是蒙福之人，无需因成圣的艰难而哀戚。明白这两句话，你的心就得自由。世上最可怕的人是自义的人，因为自义的人不会要义；教内最可悲的人，是自以为义的基督徒，因为他们面对光明，却仍作瞎子，不晓得“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）
任何在基督以外自夸的人，不但是可鄙的，也是可悲的。有什么可夸的呢？我们原来与我们今日的仇敌一样，都是死在罪中之人，都在他们中间，都在罪中生、罪中活、罪中死。“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：4-5）
我们的神就是这样子把我们救了，祂用祂的灵浇灌我们，使我们在基督里得到重生的生命。这是怎样的恩典啊！因此我们看到，人生命的改变，导致了人生道路的改变。这叫做人生观的归正。义人由于生命改变了，就不再走罪路；恶人由于没有得居圣山的生命本色（诗15），就不能够走义路。恶人就算信了教，也只能是信“教”、做挂名“基督徒”而已。狗吐出来又吞下去，猪洗净了又回到泥里滚，江山易改，本性难移，如果没有生命的改变，就没有新人生可言。
因此，两种基督徒，就有两种的人生观。 那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：
第一，义人生命的第一大特征就是喜爱公义，恨恶罪恶（诗1：1，参45：7，97：10）。
义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？
从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。
一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。
哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。
所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。
这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。
这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。
平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。
保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。
这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。
因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。
义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。
主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）
第二，义人生命的第二大特征是渴慕真道（诗2:2，参彼前2：2）。
义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。
人听道而不行道，就是不知“道”。你听了道，不等于你知“道”。一个真正知“道”的人，必定把所知的“道”行出来。为什么今天许多的人听道而不行道呢？因为他不真正知“道”。怎样才算是知“道”呢？就是要让道“入心”，让所听的道在心灵中扎根。只有自己深爱的东西，才能在自己心中扎根。你不爱的东西，不能够停留在你的心中，你不爱老鼠，所以你不会对它恋恋不忘，但你爱你的恋人，故你才会对他昼夜思想。是不是？
可见，人的价值取向反映在爱的对象之中，爱又主导着人的感情，情感占据着人的心。主说，你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6：21）。因此我们说，在听道和行道之间必要有思道，若不思道，就表明心中没有爱主的道，因为没有爱，就生不出渴慕，当然就不会朝思暮想。主的道不是一个纯理性的认识，它要求人要全位格地投入。所以，你的“思”里，必须带着爱；你的“知”中，必须伴着情。一个人不这样思想主的道，就表明他根本还未真知“道”。
主就是真理，就是真道。这道不是一套理论系统，而是有位格的真理，是生命之道，这道指向生命之主。倘若一个人真正知道这道的价值，他就不能不被这道的荣美所吸引。“我的良人全然美丽”，这是我们的主，万有之中都借祂而有、靠祂而立，万有都不能与祂媲美，如果祂不能吸引你，只能证明你的心是死的。
义人是一个被主的道抓住心灵的人。义人是一个心灵清洁的人，心灵清洁的特征，就是有道存在里面，因为主的道是圣道，不能装在不洁的心中。法利赛人心中没有主的道（约8：37），而神的儿女是有真理存在心中、腹中存着活水泉源的人（诗119：11）。
真正的基督徒，一定是一个“知道”、“思道”、“行道”并重的人，这是义人的生命形态。道就是义人的生命线，上帝用物质的食物喂养他们外在的身体，用属天的真粮，就是真理的道，滋养他们内在的灵魂。义人为什么每天都要读经、听道？非出于形式，乃是出于生命需要。透过公众性的讲台听道，他得到上帝适时性的喂养；透过圣灵个别光照下的读经，他领受到上帝个别性的喂养。
读经和听道，二者不可偏颇，要合而为一，不要顾此失彼。个人的灵修读经和公众的讲台听道要结合，就如要把个人密室的祷告，与教会群体的公祷结合在一起一样，这是属灵生命的独特性和合一性的双重特征决定的，不可偏废，只有这样，你的生命才能够健康成长。
第三，义人生命的第三个特征就是能够结果子的（诗1：3，另参加5：22）。
义人是会“按时候结果子”的人。所谓“按时候”，就是照着他生长的时候，照着神给他量定的时候，来结出果子。这不是塑料果，从开头到结尾一成不变，那是装出来的假冒伪善之果。真正的果子会生长，从小到大，从青到熟，照着照管它的神的时候，渐渐长成。
那么，果子是什么呢？圣经中对果子的描述很多，但大体上可分成两大类：一类是圣灵在我们生命里结出的美德之果，这在加拉太书五章里讲得很清楚；一类是因着这美德的彰显，而在生活之中所结出的见证之果，包括了事奉的果子，传福音的果子等等。我把前者叫做内果，后者叫做外果，内外不可分。
主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15：1-10）。活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：14，路13：7）。义人必要以生命的果子荣耀上帝，必要以侍奉的果子造就世人，这是义人生命本能的反应。
但义人结果子的前提，是连接于基督。只有向下扎根，才能向上结果（赛37：31）。“他要像一棵树栽在溪水旁”，义人的根要深深地扎在溪水旁，才能够按时候结果子。溪水是什么？溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7：37-39）；溪水是什么？溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4：13-14）；溪水是什么？溪水就是圣道，主的道就是我们的生命水。
这样，义人只有顺从圣灵、联于基督、活在道里，才能够结果子。所谓向下扎根，也就是这意思。我们的本份是向下扎根，当我们凭信住在主里时，圣灵就自然地在我们身上结出丰盛之果。我们是枝子，要连于葡萄树，才有硕果累累。义人是一个结果子的人，是一个荣耀上帝的人。
这样，我们就看到了义人的三大特征：义人是一个离罪向义，追求圣洁的人；义人是一个渴慕真道，遵行真道的人；义人是一个不断结果子荣耀上帝的人。与之相对应的，我们可以说，义人不是一个活在污秽败坏生活中的人；义人不是一个活在分别善恶树下，处处以己思、己意抵挡真理的人；义人不是一个用旧生命的丑行恶果羞辱上帝的人。
义人生命的这三大特征之间是互相有关联的：一个人只有被主分别为圣，持续不断地追求圣洁，舍弃一切的恶思恶念，不活在老我之中，他才能够持续不断地渴慕真道，把真理的道存在心中。而只有一个不断地知道、思道和行道的人，才能够不断进深地常在主里，与主相交，结出基督那丰盛的生命之果。
因此，义人所走的路是生命之路，他行在生命正道上，有正确的人生、正确的方向、正确的道路。这路是圣路，是义路，义人行在其中，安稳得很。故而，“凡他所作的尽都顺利”。
“但恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。恶人的道路刚好与之相反，他走的是罪路和死路。恶人的人生象糠秕，恶人的道路是死路。今天，神还容许恶人、义人同活于世，甚至恶人也能暂时与义人同在一会中，是因祂用忍耐的心，等候他们悔改。但是终久，“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”。
“审判的时候”是什么时候？首先，从终极而言，指向必来的那一天，当基督再来的时候，信与不信要分开，山羊绵羊要区隔，义人被接往永生里去，恶人被扔向火湖。稗子麦子今天或会混杂，但那一天终要显明；山羊绵羊如今我们不知道，但那一天我们都会看清。人都不可自欺，当这个帐棚被脱下时，你里面是羞耻的吗？是义人的生命，还是恶人的生命？
其次，“审判的时候”，不单单是指那一天，也是指横贯整个人类历史。整个教会史，整个人生过程中的随时的审判，“耶和华，我们在审判的路上等候你”（赛26：8），“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。上古的洪水、所多玛的烈火、倒毙旷野的列祖、被挪去灯台的天主教、吃草如牛的尼布甲尼撒、肚腹崩裂的犹大……，凡此种种，处处都让我们看到，耶和华是审判的主，祂在人的国中掌权，祂在我们中间施行审判。
不信的人都是可怕的，其中最可怕的是假基督徒。他们不但可怕，也是可怜，因为他们在恩典中，却与恩典擦肩而过。这些人今天悠哉悠哉，他们会知道那天的可怖吗？为什么今天上帝还许可他们在义人的会中？难道是看不见他们的真实光景吗？
愚昧的人啊，你心中没有神，要到几时呢？你无视神怜悯的忍耐，要到几时呢？造人外面的难道不鉴察人的里面吗？你恣情纵欲、自高自大、犯罪作乐，上帝对付你，天灾人祸不断，倒霉之事连连，你不晓得这是上帝的审判吗？到如今，你听道内心中还会扎心吗？还是已经习惯了麻木？
你要悔改！你要归正！你不能再做挂名的基督徒了！“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。你不知道这位至高的审判官何时会对你施行审判，当耶和华发怒的日子，金银能救你吗？你狡诈的辩才能救你吗？你必站立不住。
巴望着你的自我早日崩溃，因为今天你崩溃了，那天才不至于崩溃；今天你站立不住，那天你才能站立得住。我不知道今天我们中间有没有未归正的，但神知道，或许你自己也知道，你要听进这些话。你要明白，人生有两条路，生命之路和死亡之路，这是由生命本质决定的，不在于你坐不坐在教堂，乃在于你有没有行在道中。
恶人是什么人？恶人就是心中没神的人（诗14：1），也许他口中有神，但他心中必定没神。心中没神的记号是什么呢？就是他与智慧善行隔绝，他与神的诸般美德无干。因此，从人的果子可以看出一些端倪。
恶人是什么样的人？恶人必是一个作恶的人，他喜欢罪恶，恨恶公义，不爱圣洁，却爱邪恶；恶人是什么样的人？恶人是一个乐尝分别善恶树之果，活在自我的判断中，不要真理，却要虚妄的人；恶人是什么样的人？恶人是一个没有生命善行，心中充满邪恶，与神隔绝，不爱上帝，只爱自我，不思荣耀上帝，却终日羞辱上帝的人。恶人是什么样的人？恶人是自己用自己的意志，选择走在灭亡道路上的人。
一个人若不追求圣洁，不渴慕真理，不结果子尊崇基督，他就没有这个生命。恶人总是习惯顶着一块基督教的招牌自欺，施洗约翰的话今天依然在警告这样的人：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：7-10）
你看到了吗？两种人，两条道路，最终是两个结局。一边是永生，一边是永死。在亚当堕落后，人类原本只有一种人，只能走一条路，最终只有一个结局，但因着基督浩大的救赎洪恩，在人类的进程中，有了另一种人出现，在人生的过程中，有了另一个抉择的可能。从此，凡接待祂的人，就都改变了，他们是新造的人，是走义路的义人，是奔向新天新地的人。你看见了吗？
这是基督徒应有的人生认识。若不在基督里，就必定在亚当里；若不是被改变的义人，必定是未被改变的恶人。这二者中间没有灰色路线。
我们不要被人虚浮的话欺哄了，倒要在恩典中，敢于勇敢、真实地省察自己，先看自己有没有生命之种，再看自己灵命长进的真实状况，先有质再说量（参林后13：5）。内在的生命惟你自己可知，生命是你的，你自己要负起责任。当然，省察不是律法下的自我控告，行为之中的自我折磨，乃是在神的救恩里面，因为神恩白赐，得救惟在于信。
但得救的信心是神所赐的活的信心，不是人鼓吹出来的死的自信。死信救不了人，活信才能救人；死信不会带来改变，活信必使人有生命的改变。因信称义不能成为罪人拒绝悔改的挡箭牌，因信称义所带来的必然是因信成义。生命的成长需要过程，生命得着却是那一霎那间。太平间的死人和床上睡觉之人无别吗？
一个基督徒无论多软弱，他里面的生命之质总会有所流露。人是否有质的改变，总是有迹象的。基督徒的生命如山上之城，是隐藏不住的，否则，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”，就无从谈起，见证主就是一句空话，荣耀主就成了无稽之谈。
但我们所说的美德，是出于新生命的基督的美德，世上的普遍恩典中的人，也有某种人性美德的折射，但那是世间标准下的美德，我们并不排斥，甚至欣赏，因为那也是神形象样式在人身上的残余体现，但我们却知道，那不能代替生命的实际。无论是孔子，还是老子，若不在基督耶稣里，他的美德在神的眼中，就不过是件破烂的衣衫，他还走在那条灭亡的路上。
而那些得着基督，住在基督里面的人，在他成长的过程中，还会有软弱，甚至有时会跌得很惨，但是他所拥有的生命之种却异常坚忍，他生命里的救赎主大有能力。他的双脚踏定锡安的路，力上加力，什么也不能使他失脚，“义人虽七次跌倒，也仍必站立”，因为他的主扶持他，至终必站在玻璃海上。
“主啊，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：18）
二、世界的两大真相
如果说我们从诗篇第一篇可以看到人生的两条道路的话，那么，从诗篇第二篇，我们则可以看到世界的两大真相，就是世人的敌挡以及背后受膏者掌权的事实。
我们已晓得在世上有两种人，义人和罪人。历世历代都有神的子民，他们是住在地上的天上子民，肩负着荣耀神、见证主、传福音、造就世人的使命。神所呼召的这些圣约的子民就是教会，我们把他们叫做教会，把罪人的群体叫做世界。这里所说的世界，不是神所创造的那个有秩序的物质世界，而是那不是从父来的，充满“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”的敌神系统。（约壹2:16）
教会要得着世界，但世界则是千方百计想毁灭教会。因此，教会在世界中，世界却不能跑到教会里来。理论上，二者应是壁垒分明，但实际过程却是复杂的，因为教会有一个天敌，就是魔鬼，牠是世界的王，专从事迷惑人、控告圣徒的工作。牠“吃饱了”就是对付教会，软硬兼施，手段百出。牠会从教会中拉走属神的圣徒，落入世界的网罗，又会把属世界的人伪装成属神的人，撒入教会。所以，世界之中有迷失和尚未显出的义人，而教会之中有伪装的恶人。故而，理论上应该很清晰的“教会-世界”的构成，在实践中就变得异常复杂。因此，教会与世界的分界，不在外在的组织，而在内在的本质；不能以宗教划分，乃要以生命界定。尤其在这末世，教会被掳于巴比伦，教内有许多属世的人和事，世界正以各种宗教化的包装登台亮相。
教会与世界的争战，只会越来越残酷激烈，不会越来越和谐。无论在外表上这世界会向教会送上怎样的鲜花掌声，都不会改变世界敌挡神的本质，都不会改变这世界要吞吃教会的野心。一直到世界的末了，教会与世界的这种冲突都不会自动终止，因为这是由其内在的本质决定的。“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3：15）
与世界的这种属灵争战性，是教会之为教会的记号，也是她的荣耀所在。倘若一个地方教会与世界和谐相融，就只有一种可能——这间教会的灯台已被挪去了。
圣徒蒙召是从事一场属灵争战，因此，对“世界”的本质和整个格局的了解就是智慧的应用，事关属灵战争的胜败。
上帝所聚集的义人的群体，是在黑暗的世界中发光的明灯。全世界都卧在那恶者的权势之下，罪人、恶人、亵慢人没有生命之光。而那些曾经是世界之中一员，过去未蒙怜悯、如今却蒙怜悯的圣约子民，肩负着发光照亮黑暗的使命。
因此，教会与世界的关系，是争战的关系。但教会要得着世界的意思，不是要得着世上的地土，而是要得着世人的心土，使那些被罪恶蒙蔽、在魔鬼权势之下的罪人，能够跟蒙恩的信徒一样，被真理改变过来，离弃偶像，归向真神，脱离罪恶，成为圣洁。从本质上说，教会与世界争战的目的，不是要审判甚至毁灭世人，乃是要祝福世人。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。” （提前1：15）耶稣这名字，本就是要将自己的百姓从罪恶里救出来的意思。（太1:21）
魔鬼、罪恶、世界、肉体，这些是我们争战的对象，而罪人则是我们要夺回的战利品。神要求我们怜爱世人，却要恨恶鬼魔、罪恶和世界。我们既要与世界争战，又要将世人夺回。但人已被罪恶捆绑，属乎肉体和世界，卖给了魔鬼，如何能剥离得开？谁能做得到？惟有基督，惟靠圣灵，惟借圣道。因此，我们争战的兵器不是属血气的，否则必败无疑。只有被钉的基督，才能使人得生；只有耶稣被高举，才能吸引人归祂。除此之外，别无他法。
这些争战的原则是属灵的，属肉体的人不能领会，真正的属灵战士，是由耶和华亲自装备、亲自教导的，他们臂能开弓，手能争战，（诗18:34）靠的是神之道，而不是动刀兵，因为主说：“凡动刀的，必死在刀下”。（太26:52）
所以，没有真理的道，就没有争战可言；不能应用真理的道辨明世界，就无法从事这场属灵争战。诗篇的第二篇，就是向我们阐明教会和世界的这种争战性质，以及争战的焦点和得胜的原则：
1. 世界敌神的本相
主吩咐我们要爱人如已，（可12:31）我们对世人最大的爱，乃在于让他们得着基督里的救恩。因此，若要爱世人，就不能不认识罪人的本相。但离开造人的上帝的启示谈认识人，就是睁着眼睛说瞎话，盲人在摸象。
那么，一个没有被恩典改变的罪人，他（她）的本性是怎样的？诗篇第二篇的一到三节，就是告诉我们这个真相：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索’”。
世界是由世人构成的，世人的本相就是世界的真相。世人是活在罪中之人，罪人的本质是抵挡神，世界的真相是抵挡福音。而教会要征服世界，就是要用福音改变世人——这就是教会与世界争战的中心焦点。
无论在一般恩典下的这世上，科技有多发达，文明有多昌盛，你都一定要认清：由罪人构成的世界，本质是抵挡神的；由罪性构成的罪人，本质是抵挡基督的。我们越清楚地知道，这世界上的罪人，是神所要搭救的对象，就越要清醒的认识到，神所要搭救的这些罪人，就是一同钉死祂儿子的人。你越清楚这个真理，就越知道十字架的公义和慈爱，就越知道十字架的必须性，知道除了钉十字架的耶稣，你没有办法改变任何一个人。
十字架不但彰显上帝的慈爱，也彰显了上帝的公义。世上的人是上帝要搭救的，世上的罪却是上帝要摧毁的。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）到那一天，这世上有形质的一样都不会留下，新天新地容不下罪，只有义居在其间。今天这世界还凭着神的命存留，是因为神要用福音，将那些命定属祂、但却还在各时代、各邦国中散居的子民，召聚出来。为这个缘故，还需要教会留在每一个世代，承担起向世界宣教的使命。
在人类的历史进程中，为了救赎计划的展开，神使祂的一般恩典世上延续，故而，这邪恶的世界，却有一般的文明；这理当遭毁灭的世界，却仍暂时存在。义人和恶人在世上相遇，都出于耶和华，耶和华让阳光照义人，也照歹人。为什么？“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（徒17：26-27）
从普遍恩典的角度看，这个世上残留的一般文明，不是魔鬼的功劳，而是创造并护理它的上帝施行一般恩典的结果。从这个角度说，这世界是天父的世界，虽然魔鬼还肆虐在其中，罪恶还充盈在每个角落。从救赎的角度看，这世上的普遍恩典，是承接神特殊恩典的基础。所以我们并不排斥政zh i、文化等神在一般恩典中所使用的工具，更不否认这世上有一般性的公义和文明，
神的儿女不应当对世界抱有幻想，因为他们的主已告诉他们世界的真相。但另一方面，神的儿女却要对神为救赎世人的各样智慧的安排给予充分尊重，对神救赎世人的能力带着充足的信心，因为他们已看到神要搭救世人的心意，这就是基督徒对世界应有的平衡认识。
我们不可因为看见这世界的败坏一面，就忽略了这世上尚有众光之父恩典的施行。那样，我们就会成为愤世嫉俗，偏激狭隘的极端分子，愚昧地自断手脚，在这世上处处树敌，与人对立，从而无法遵行并完成任何的使命；同样，我们也不能因为这世上有普遍恩典的运行，又晓得基督是得胜的大君王，就盲目乐观，模糊界限，忘记救赎历史正在施行的进程中，忽略这世界敌挡真理的本质，以致失去警醒，自弃争战的兵器。平衡认识这真理，我们就既不会成为极端圣俗二元对立的分离主义者，也不会成为对世界抱有幻想的妥协主义者。
一般恩典的真理在改革宗信仰中很重要，但对一般恩典和特殊恩典关系的平衡认识更为重要。在这一认识上失衡，不是成为狭隘的极端份子，就是成为对今世事务伸手过长的奋锐党人。这一点，对那些强调公共神学和政zh i神学的人尤为重要。
因此，我们必须归回圣经，对人性的败坏有足够深彻的认识，只有这样，我们才能建立合乎圣经原则的世界观，教会才能正确处理与世界之间的关系。
一般恩典的运行，并不能成为否认人已全然败坏的理由，更不能改变由未归正之罪人构成的世界，其本质是抵挡耶和华并祂的受膏者的事实。在诗篇第二篇，诗人向我们所揭示的正是这个事实。
抵挡者是谁？不仅有“君王”，也有“臣宰”和“万民”，不拘地位，不论身份，只要是在基督以外的“外邦”，人性的特征就是悖逆神、敌挡神（弗4：17-20）。虚妄抵挡真理，邪恶抵挡良善，堕落的旧人抵挡重生的新人，这就是“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”宣判的应验。
主说：“我差你们去，如同羊进入狼群”（太10：16），又说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）从中可见教会与世界的这种不相容的本质。
未归正的心，是本能性地恨神、与神为仇的，因此罪人不能不敌挡上帝，不能不敌挡公义和真理，不能不对神圣之事反感。诗篇第二篇首3节，让我们看见，外邦和万民构成的世界，君王和臣宰上下一心，他们同心合意，要攻击耶和华和祂的受膏者。
世人自高自大，分门别类，是恨人的，又是彼此相恨的（多3：3），他们在很多的时候是彼此攻击的，但在攻击耶和华和祂的受膏者这一件事情上，他们定会摒除前嫌，同心联手。
耶稣基督说：“凡一国自相纷争，就成为荒埸；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”（太12：25-26）平常世人会各自为营，互相攻击，但当他们的王征招他们向真理发动攻击时，他们便会并敌一项。因此，原来互相敌对的希律和彼拉多，会因为要杀耶稣而成了朋友（路23：12）；因此，素不和睦的法利赛人和撒都该人，才会同心图谋，要置耶和华的受膏者于死地。
十字架前，神的子民四散，因为“击打牧人，羊就分散”。（太26：31）但十字架前，却是仇敌们空前大联合的时机：使徒中的犹大，会与敌主的祭司长同谋；被奴役的犹太人，可以与奴役他们的罗马人联手。
在教会的属灵争战实践中，我们也常看到，平时因各自的理念相互纷争、彼此敌对的律法主义者和反律主义者，极端阿米念和极端改革宗们，每在关键的真理之战中，总是会狼狈为奸。
这世界在攻击耶和华和祂的受膏者。这受膏者是谁？当然是这位真正的大君王、大先知、大祭司耶稣基督。只有祂，才是耶和华所设立的人类的救主，才是惟一真正的君王。
真正的主、真正的王来了，那些僭主、假王们当然惊恐，当然要拼死一搏。敌挡者是谁呢？除了那些自我做主、自我作王，又想做别人的主、做别人之王的人之外，还有谁呢？
那位曾经想升上高天，“欲与天公试比高”，却被从天上摔到地上的假王，有许多的追随者，凡未受割礼、不能尊主为大的心灵，都会被牠邀请，一同参与到这宇宙性敌挡者的会中。
但那位独一的受膏者，也有许多跟从的受膏者，凡在基督里受圣灵所膏的人，都因祂成了耶和华的受膏者，从而也就成了这些敌挡者所敌挡的对象。
教会是这位受膏者的身体，是彰显祂自己的工具。主说：“世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了”（约15：18），正表明了教会与祂这种相联结的关系。因此，教会这个圣约群体，在地上必定与这世界冲突，真正在基督里的教会，必被这世界所恨恶、所抵挡。
“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”（诗57：4）“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120：5-7）这就是教会的真实处境。
所以弟兄们，我们要预备心，面对来自世界的敌挡。我们要清醒地知道：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（约3：19）。罪人的本相就是敌挡耶和华，敌挡真理，“辱骂你人的辱骂都落在我身上”（诗69：9）。
不但如此，敌挡主的世界不单在教外，也在教内。教外的仇敌，会公然辱骂神；教内的仇敌，不敢公然说恨神，但他们却恨一切属神的人。他们口中说“爱耶和华”，却钉死耶稣；“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16：2）。辱骂祂的辱骂，都要落在真正属上帝的教会身上；敌挡祂的抵挡，都要落在一切的受膏者身上。那些越多彰显基督的人，就要越多受世人的逼 -/迫；越能向世界发出真理之光的教会，就越要承受更多来自黑暗势力的反扑。
基督徒是一群曾经属世界，却被神从世界中救出，又被差进世界作工的人。如今，他们在世界中，却不属世界，与世界相争，却只要祝福这世界上的人。这就是基督徒与世界的关系，这也是基督徒在世上需要警醒的原因。请问你认清世界的真相了吗？你清楚自己和世界的关系了吗？这世界是敌挡耶和华并祂的受膏者的，你与他们是同穿一条裤子，在狮子洞里睡大觉？还是有分别为圣？当你进入世界时，是否忽略了自己的使命和责任？当你履行自己的使命时，是否又忘记了它的本质是张牙舞爪要吞吃你的？
世界为什么要敌挡耶和华和祂的受膏者？他们自己的口，道出了他们的心声：“我们要挣开祂们的捆绑，脱去祂们的绳索”。三位一体神圣的造物主对万物拥有绝对的主权，赐予人德性的神对人有道德的要求，审判官对罪犯有追讨的权利，这岂不是天经地义的吗？但悖逆的心却视之为捆绑的绳索，欲挣脱而后快。
魔鬼已习惯幻想代替神作万物之主，世人已习惯代替神做自己的主，一颗自我为主的心，当然不会接纳一位掌权之主。为什么敌基督在教内大有市场？为什么今天有那么多挂耶稣招牌的偶像崇拜？为什么有那么多的基督徒恨恶按圣经原则执行教会纪律？因为有许多的心灵，不要真正能掌管他的主，却要一个受他指挥的主。不论是谁，一个人只要自我中心的生命没被摧毁，他就是“没有翻过的饼”（何7：8）。抵挡者在哪里？教外？固然是。但岂止是教外？不论教内教外，只要不在基督里，人就不能不敌挡主。
教会被敌挡很正常，不必大呼小叫；相反，若教会在这世上遇见有不抵挡真理的人，那该当何等地惊奇和感恩啊！因为这是耶和华的预备。“凡不敌挡你们的，就是帮助你们的”（路9：50），“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”（约3：21）“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（太10：40）
罪性的本质，是拒绝耶和华的王权；世界的真相，是不要这世界真正的主宰。今天教会中有人在鼓吹，罪人可以接受耶稣这位救主，却不一定要让他做人生之主。何等荒谬！救赎的精意，就在于把尊己为大之人，改变成为一个尊主为大的新造之人。
想靠行为得救的人说信主很难，放纵情欲、滥用恩典的人，则说信主很容易。旧人的特征，是凭己意行；新人的心声，是“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39）。接受一位对我们有用，能供给我诸般需要，但却对我没有道德要求的无主权之神，这有何难？今天许多人口里说“主啊，主啊”，实际上心里却是看祂为“仆啊，仆啊”。罪人喜欢要一位管不了他、却被他所指使的神。这世上有形的偶像庙就是这样砌起来的，教内无形的偶像也是这样立起来的。所不同的是，教外是公然拜偶像，教内则挂了块招牌而已。
罪人，就是心中没神的人，心中没主的人，就是自己做自己主的人，他们共同的本性，决定了他们必要敌挡这位真正的掌权者和主宰者。
十字架讨厌的地方在哪里？因为它颠覆了人的理性，触碰到了人性骄傲的神经，这根神经就是人的“自主性”。至高之主，却为我降为卑；至圣之主，却为我成为罪；生命之主，却为我受死亡；审判之主，却为我受审判。
你想，有哪一个真接受祂的人，还能够在十字架面前，坚持自己那可怜的主权？反之，又有哪一个不愿放弃自己主权的人，能够不厌恶这位自称是主的拿撒勒人耶稣呢？“除了凯撒，我们没有王”，岂止是祭司长一人的独白？“钉死祂”的呼声，是堕落人性共同发出的，“宁要强盗，不要耶稣”，是我们罪性自然的选择。
神的救法是因死而得生，不愿放弃旧生命的人，得不着新生命。不愿归入主的死，岂能遇得见那真实的复活主。挂名的基督徒也说信主，但他们信的是怎样的一位主呢？你可以跟我讲耶稣，但是不要告诉我我有罪；你可以叫我归入基督教，但休想叫我归入祂的死。一个面无佳形美容，又以最卑贱方式被钉死的人，会是主？那骑着高头大马，能为我今生谋福利的，能使我做他臣宰、令人人羡慕的，才是王。耶稣要救我，就要满足我的肉体宴乐；要我舍己背十字架，这是抬高救恩的门槛。”
你看清了吗？若没有恩典的介入，罪人的本性，断不会接受钉十字架的耶稣。恩典介入的目的是荣耀恩主，恩典导致的结果是死人复活。（罗8：9-10）任何一个自称已得着复活之恩的人，均需以“行活人之路”来证明（诗116：9），否则，他仍是天国之外世界的一员。
让我们认准这生命之道的中心，正确地应用这真理。无论是谁，一个人只要生命未被改变，只要不是上帝在永恒之中所拣选的属于主的羊，就必定敌挡这位有绝对主权、早已预定万事、凭己意拣选属祂之民的万王之王，就必定拒绝承认自己全然败坏，只能藉这位被杀羔羊代赎之恩，才能改变生命的事实，就必定没有痛恨旧生命，透彻认罪，从此向己死、向主活，背起十字架跟从祂的信仰实践。
凡不连于基督的死和复活的，就没有真实的信心；凡拒绝效法基督舍己背起十字架的，就是在用行动的事实，否定自己口头的认信。但那些真心悔改，接受基督的人，必会交出生命主权，从此他们或生或死、或睡或醒，只为着救他们的主而活（罗14：7-9，帖前5：10）。这些人是属主的人，在拜兽的人群中，父拣选这样拜祂的人，来荣耀祂。
末世的教会，正面临大面积的荒芜。福音之门被拆毁的结果，必然导致大量未真心悔改、没有重生生命的所谓“信徒”涌进教会。世界已冠冕堂皇地在教会里登堂入室。教外有虎，教内有狼，他们都想掳羊。这些人共同的特性，就是想变神为奴，不让祂作王，废掉祂的主权，挣开祂的绑索。他们倾尽所有，竭尽全力，上下一心，互相勾结，图谋不轨。他们伸出矛，搭上箭，要刺向高天，射向宝座。
不管是在教内，还是在教外，离了主的真理，就找不到真理的主，没有真正的基督，就不会有真正的基督徒。世界就是世界，无论在哪里，不管以怎样的方式包装，它敌挡真理、敌挡耶和华并祂的受膏者、敌挡神主权的本质，永不会改变。凭此，神的子民可以选择自己所站的阵营。“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）
为什么预定论会被人恨之入骨？为什么极端亚米念主义会在当今大行其道？为什么纯正的改革宗真理传到哪里，就被人攻击到那里？为什么？原来真相在这里，因为它高举神的主权，把耶和华当得的荣耀归给耶和华；它像一把利剑，剖开罪人狂傲的心；它像一把铁锤，砸碎了幻想作王者的美梦；它像一把钢爪，把人从他所窃取的心灵王座上扯下，让人做人，让神做神。
但那些极端改革宗们又如何？他们不过是肉体的另外一种包装而已。用捍卫神主权口号，苦待神所要施救的人，用高举神主权之名，贬低拥有神形象样式的人，这并不是真正在高举神的主权，恰恰是否定神主权的另一种变相。极端改革宗和极端亚米念是一丘之貉，就如极端灵恩派与极端基要派是难兄难弟一样，都是一种谬误的不同体现。任何的极端，都是对真理的践踏。不在真理之中，就在错谬里面。
因此，让我们不再糊涂，不再用宗教的藩篱和宗派的区隔来做合一的界碑，而要用真理来做联结的准绳。一个拒绝圣经真理，却披着“基督教”甚至“改革宗”或是“加尔文主义者”外衣的人，今天口如蜜剑，明天就会口吐毒剑。一个不属主的人，今天与你同桌吃饭，明天就会用脚踢你。如果一个人连无所不知的神都敢骗，还会不敢蒙你？如果一个人连爱他、为他舍命之主都敢卖，还会不敢卖你？但那些真正属主的人要相爱，主也只吩咐属他的人之间要彼此相爱。犹大可以有分于主擘的饼，却无份于这神圣的彼此相爱的命令（参约13：30-31）。
法利赛人对耶稣说谄媚的话，无非是要套耶稣的话，得着话柄治祂。今天我们身边有多少这样的人？所以，我们行事不凭眼见，只凭信心；待人不凭人意，只凭真理。透过十字架的光，来看人看事；断是非，行审判，不存成见偏心，只凭真理的准绳。
这三节经文，让我们看到了世界的真相，让我们看到世界之王和牠权下子民的猖獗。
山雨欲来风满楼，教会在地上要遇见苦风凄雨、惊涛骇浪，被世界所攻击，被世人所诽谤，这都是基督徒必经的生命历程。这攻击或在你的家中，或在你所处的教会内，或来自于政zh i力，或来自于社会舆论，只要你背十字架跟从主，这样的遭遇就免不了，信徒个人如此，教会群体亦如此。
我们是软弱的，遇患难容易灰心，但只要我们看清世界的本相，认准这是基督徒朝圣必经之路的事实，就能够有安息，就能够转而依靠神得胜。
2.基督掌权的真相
世界是这样敌挡我们，教会该如果面对？惧怕？逃避？投降？抑或沉睡？或者干脆与它同流合污？
若你的灵眼未被打开，若你没有信心领受主的话语，就永难看到第三节之后的属灵真相。但那些灵眼被打开的人，必定是借着洗礼与他的主联合的人，必定是背十字架效法他主的人，只有这些人，才会被教内外的“世界”所恨恶。基督徒若不经过一至三节，就进入不了四节至九节。
世人举枪搭箭，扑向耶和华和祂的受膏者，列邦哄嚷，万民争竞，天上的宝座被摇动了吗？耶和华要紧张到需要声歇力竭地与世界争辩吗？一改一至三节的喧闹，从第四节开始，圣灵引导下的诗人之笔，流出一份出人意外的恬静，一份得胜的威荣，一份属天的安稳。面对杀气腾腾的世界，我们的神只轻轻揭示一个事实，发出一声嗤笑，宣告一句判语。
这个事实就是，世人是在“谋算虚妄的事”（1节）。世人最强盛的时候，也不过像速散的朝雾。世人以为自己可以与耶和华抗衡，但在耶和华眼中，他们的争闹，不过是“谋算虚妄的事”。神啊，“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73：18-20）
“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他”，这嗤笑是对敌挡者轻蔑的笑，是对狂傲者藐视的笑，是对仇敌得胜的笑。世人强劲地攻击，声歇力竭地叫嚷，他们把神的儿子钉死了，以为就此得胜了，却不晓得反倒以自己的手，成就了耶和华命定的计划。
“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23：37）十字架下各色人等，发出各样的嘲笑：该亚法的嘲笑，彼拉多的嘲笑，兵丁的嘲笑，路人的嘲笑……，十字架下什么声音都有：嗤笑的声音，藐视的声音，挖苦的声音，讥讽的声音……，各种的声音，都指向耶和华的受膏者，仿佛在说：“耶和华，祢败了，被我们打败了。”
但魔鬼和牠的爪牙们永远不能明白一个事实，就是牠们的得意，永远是自己的羞辱。他们的挥舞的刀箭，真能够威胁到天上的宝座吗？他们横飞的唾沫，真能够溅得到那荣耀的光辉吗？耶和华的宝座安定在天，天上从来安稳若定。
耶和华不但揭示事实，发出嗤笑，祂也发布一个宣告：“那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗2：5-6）客西马尼园中，这位王只轻轻说一句“我就是”， 拿枪带棒的兵丁就全部扑倒。（约18：6）
这里，耶和华神对人类的全部抵挡只有一个回答：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。你闹什么？争什么？“你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！”“你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”（赛37：23，28-29）亚述王西拿基立还可转回尼尼微，但敌挡者的真正去处又在哪里呢？今天你可以挺着颈项辱骂，可以拿着刀箭敌挡，当那一天，耶和华公义的作为显现出来时，你又该怎样的呢？那时，大山可以藏起你，岩石能够帮助你，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒吗？（启6：16）
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，耶西的根，已立作万民的大旗（赛11：10），犹大支派中的狮子已得胜，已展开书卷，揭开七印（启5：5）。这位永恒被生的受膏者已宣告：“我要传圣旨：耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”天上地下一切的权柄，父都赐给祂了（太28：18），政权担在祂肩头上。（赛9：6）
堕落的人性自己作王，如今，借祂的肉身显现，真正的王已经彰显；败坏的罪性自己作主，如今借祂肉身受死而诞生的新人性，已经复原了主权降服的生命。祂才是万王之王，万主之主，万有借祂而造，必要归祂所有；万民借祂而有，必要降服与祂。
堕落使次序错乱，救恩使法则回归。列国和地极都是祂的基业和田产，降服祂的王权，就纳入真正的宇宙次序中，得享平安；拒绝祂的治理，祂的铁杖必将你击碎。
无论你怎么争，怎么闹，权柄都在主基督的手中。你降服下来，得福蒙恩；你敌挡抗拒，祂的铁杖就要打破你。这是何等“霸道”的话！可怕吗？太可怕了！可贵吗？何等可贵！对敌挡的世界，是何等令人惊恐；对为祂受苦的教会，则是何等大的安慰！
“主神，全能者啊，
你的作为大哉，奇哉！
万世之王啊，
你的道途义哉，诚哉！
主啊，谁敢不敬畏你，
不将荣耀归与你的名呢？
因为独有你是圣的，
万民都要来在你面前敬拜，
因你公义的作为已经显出来了。”（启15：3-4）
“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。锡安圣山在哪里？就是神同在的地方，旧约中的有形圣殿所在之地，新约中无形圣殿所在之处。神在何处与我们同在？惟在基督里，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14：20）基督就是圣山！教会就是圣山！
世人要敌挡谁，基督！要攻击谁？教会！要逼 -/迫谁？圣徒！除非这个教会没有基督，这位“信徒”没有重生，世界才不会敌挡，但教会若没有基督，她还是教会吗？“信徒”内心未受割礼，他（她）怎么会配称“圣徒”？
因此，基督的教会、基督的仆人、基督的圣徒，必是世界的眼中钉。无论再软弱，只要是基督的教会，世界都欲置之死地而后快。教会要得着世界的目的，是要造就世人；但世界敌挡教会的目的，却是要毁灭他们。基督的教会和世界的这种对抗，伴随着人类历史的全过程。属神与属世之间没有中立地带，“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4）
沉睡的教会是不争战的教会，被掳的教会没有争战可言，惟有与世界争战的教会，才能证明有神的同在。教会的使命要求她进入世界，教会的圣洁在于她不属世界，教会的荣耀是因着她与世界的争战。
教会是神手中上弦的弓，张弓的箭，攻击雅完众子的刀（亚9：13）。 因此，世界岂能甘心坐以待毙？世界的王岂能坐看自己丧失领地？牠岂不调集所有的资源来攻击这蒙爱的营？歌革和玛各之战岂止在那天，历世历代，那迷惑列国的，都在聚集属牠的子民，无论教内教外，上来围困圣徒的营和蒙爱的城（参启20：7-9）。
但感谢神，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”，“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16：18-19）
教会无须惧怕。锡安是大君王的城，圣约群体的元首是基督，在七灯台中行走的是这位荣耀的王，七星在祂手中掌握（启2：1）。神已将你藏在岩石穴中，从此无需惊慌，耶和华是你的至高者，雅各的神是你的避难所。“吹嘘炭火打造的器械，必不使用”（赛54：16）；“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。”（诗27：3）
弟兄姐妹，我们何等有福！过去我们都曾是世界的一员，是攻击、敌挡上帝真理的教会的一份子。如今因着基督的缘故，那照在大数的扫罗身上的天上之光，也照在我们身上。那位从天而降仍旧在天，从天上下来、又升上高天的生命之道，已经把所有真正的圣约子民都带到天上（参弗2：6）。
如今，我们的生命与祂一同藏在神里面，基督是我们的生命。所有蒙爱的人都尝到这个真理的实际：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）
所有从世界而来的对教会的逼 -/迫，基督都视为在逼 -/迫祂自己（参徒9：4-5）。人的罪性本能在敌挡神，世人爬不到高天攻击耶和华，就攻击祂那降卑在地的爱子；世人攻击不了升上高天的荣耀之主，就攻击祂用宝血买赎回来的子民。所有与基督生命已经联合的人，都必经世界的敌挡。新旧生命的对立是铁律，亚伯必要受该隐的逼 -/迫，以实玛利岂能改了野驴的脾气？（参创4：8，16：12）
神的儿女们，面对逼 -/迫，你当坚忍。“那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’”（加4：28－29）世人想用脚踢刺是难的（徒26：14）。
基督向爱祂之人所显明的证据之一，就是容许他们受世界的攻击，这不是他们的羞耻，反倒是他们的荣耀。智慧的王用这种方式，让他们体验祂的生命在他们里面的实际，“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”（太10：24-25）“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（可10：39）得胜的王用这种方式，让他们支取信心的得胜。“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗23：5）效法受苦的弥赛亚而有的血与泪，是天国的证据。“这正是 神公义判断的明证，叫你们可算配得 神的国，你们就是为这国受苦。”（帖前1：5）
受苦中的弟兄啊，无需哀怨，不必灰心，不要以十字架为羞耻，十字架永远是我们的冠冕和荣耀，也不要以恶人的辱骂，仇敌的惊吓为耻辱，“这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。”（腓1：28）
信心的果效正在于此，信心会让你看见自己的生命在天上，世人攻击不到这生命。他们可以杀我们外在的身体，却奈何不了我们内在的生命。而且，外在的逼 -/迫，永远是锻造内在生命的有益工具。“我的朋友，我对你们说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。”（路12：4-5）
世人中谁能够知道死亡是圣徒的荣耀之门呢？就算神许可他们杀我们的身体，也不过是以此方法带领我们进入那荣耀之中，能被选中殉道而死，是神召你来得那荣耀冠冕。
不要怕，你的生命比麻雀贵重，你的头发丝爱我们的父都已数算过。不要怕，圣灵已将神爱我们的奥秘指示在我们心中了，那枪伤钉痕已烙在我们生命里面，“住在神里面的，便住在爱里面”，“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹4：13-18）
真理使我们得自由，真理使我们能刚强。一旦我们知道为义受苦，为信仰受冤屈，是我们的冠冕而非羞耻，我们就不丧志；一旦我们明白背十字架效法主必经苦难，我们就不会有惧怕。仇敌蛊惑教内教外的世人毁谤我们、攻击我们，目的就是要让我们惧怕。惧怕使我们臂下垂，脚发软，使我们分心不能作工，无法将神暗中对我们说的，在屋顶上宣扬出来（参太10：27）。
因此，让我们转忧为喜，深深感恩，当更大的攻击临到我们时，正是神要将更大的得胜赐给我们的先兆。让我们一手作工，一手拿兵器，作工殷勤，争战警醒。锡安的君是得胜的君，我们应作祂的精兵；锡安的君是行事的主，我们要作祂的好工人。面对攻击，以加倍的火热传道救魂，以加倍感恩的生活荣神益人，以加倍的温柔忍耐效法基督——这，就是你对仇敌的最好回答！
得胜的基督，如今正坐在天上，等候仇敌成为祂的脚凳。神的教会是基督的身体，神的教会是神国在地上的预演，天国在世上，但她却不属这世界。神的国是真理的国，她要改变虚妄的人心；神的国是圣洁的国，她要赢回污秽的世人。因此，教会争战的对象不是属血气的人，而是天空属灵气的恶魔（参弗6：12）；教会争战的兵器，也不是属血气的刀剑，而是“真实的道理，仁义的兵器”（参林后6：7）。
但教会却要认准，世人只会攻击基督，世界只会恨不属它的人。“愿你将你的忿怒，倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度”（诗79：6），耶和华的怒气向世界发出，撒但的怒气却只对着基督里的人。若你不效法基督，就没有逼 -/迫，没有十字架。神的儿女有时会自欺，把为罪受苦，当作为义受苦；把耶和华的管教，当做魔鬼的攻击。
因着基督，耶和华已向祂的子民收转了猛烈的怒气，而以永远的慈爱待他（参诗85：3，赛54：8）。但耶和华却有另一种怒气，是爱的怒气。纵然是神的儿女，若不在基督里，神管教的鞭也会在他的身上。在不在基督里，是界定是被管教还是肩背十架的标准。因此，愚妄人遇患难怨天尤人，智慧子晓得在逆境之中寻求主的心意。
不要太在意攻击你的人，而要在意审判人的主；不要看风浪有多大，而要定睛于平静风浪的主。不要急于自己伸冤，而要让主为你伸冤。
基督从不自辩，神子只为真理开口。神的儿女要小心，试炼中有的另一类试探，就是以恶报恶，以辱骂还辱骂。自我伸冤，以自己的口，博取舆论同情的，是只有肉体挂帅，没有基督掌权的记号。
那些为义受苦的人，才是真正的得胜者。世界的真相，是敌挡主的教会，争战的结局，是教会必定得胜。但是，如同祂的主，教会的得胜，永远是属天而非地的。直到如今，得胜的王，在世人眼中依然是失败的人——十字架的奥秘，属肉体的人永难测透。
十字架是顺服出来。父神命定真正尊崇十架的，必要借背负十架来证明。“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5：38-39）。基督的性情是用生命表达，十字架的生命只有在压榨中才能显出，受辱是彰显基督最佳的机会。坚持自己的利益，就是拒绝主的利益；拒绝苦杯，就是拒绝福杯；而接受伤害，恰是在“补满基督患难的缺欠”。神的儿女只知道祂主的荣耀，而不是自己的声名。自己找回来的公义，不是出于祂所赐的义。
走这样路的人，晓得什么叫做磐石、山寨、藏身之处、避难所、随时的帮助。基督是在人的心中作王，是在人的生命里作王。以祂为王者必倚靠祂，对祂的倚靠必要在患难中检验。因此，教会在地上难免患难，世人倒要常享逸乐。穷乏困苦的有靠，受逼 -/迫者蒙福，自以为富足者终被弃，欺压人者难免受罚，这样的真理谁能测透？神的审判高于恶人的眼界，神的作为属肉体的人看不透。
“因为时候到了，审判要从 神的家起首。若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照 神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4：17-19）所以，受苦的神儿女，你不要急着找人血肉膀臂的帮助。“投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗118：9）你要倚靠谁呢？圣徒的心在耶和华的手中，绝不能用任何的势力才能，代替耶和华，做你所倚靠的。那些地上的君王、臣宰、富户、勇士、智慧人、辩士，只会敌挡你，而不会帮助你。你唯一的帮助只在于这位受膏者，耶和华所立的君，地极是祂的田产，世界是祂的产业。万有已伏在祂脚下，祂已为教会做了万有的元首（弗2：22）。这样的一位王，不足以使你刚强吗？不足以使你遇患难就投靠祂吗？
你是属祂的，所以祂差你到世上，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）你既是祂的仆人，难道你的主人不为你负责任吗？为何忧伤？为何叹息？愿你的忧愁逃避，麻衣脱去，愿你欢喜，使下垂的臂挺起，忧伤的灵欢乐。
“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。”（诗24：7-8）逾越节的羔羊被杀献祭了，受死的基督已经复活了。教会要兴起！“兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你！他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60：1-3）你要抬眼看，普世都在黑暗中，耶和华惟使用你，在列国之中发光，惟拣选你，在这世代见证祂。教会的软弱，就在于看不见属灵的真相，教会的失败，乃在于知道了真理却不信真理。
今天我们与罪恶争战，远未到流血的地步（参来12：4）。想想我们的主，想想那些如云彩般的见证人。（来12：1-3）这样，你必重拾信心。恶人的诽谤，是义人头上的冠冕，仇敌攻击我们最凶之时，正是他们自取灭亡之际。真理从不怕攻击，火箭射不到天堂，阴间的门胜不过教会。只要住在主里，任凭地改变，山摇动，波浪砰訇，大山战抖，但“神在其中，城必不动摇；到天一亮， 神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。 万军之耶和华与我们同在；雅各的 神是我们的避难所！”（诗46：5-７）
——这就是神借着诗篇第二篇向我们所揭示的，世界的真相是敌挡神的，但这背后，又存在着的另一种真相，就是天国在地上的真相。在这里，我们看到了关于这世界的这两种事实：一、世界的本相是敌挡神的；二、杀气腾腾的现象背后，是基督永远的得胜。
明白前者，教会就不会被世界送上的棒棒糖所迷惑；明白后者，教会就不会被世界的冲冲怒气所吓倒。神的儿女啊，你就是神所住的锡安，就是耶和华所居的圣山。关键在于你是否因信，时刻联于这位受膏者，尊祂为王，被祂所统帅。
看清这世界敌神的真相，将会使我们警醒；看清教会之主永远掌权的真相，则使我们刚强。这两者必须要平衡，但平衡只能在基督里，在属灵的状态中。不与基督联合，你看不见；不背起十字架，就无法体会。
属肉体的人不能真正体验这种平衡，所以他们不是偏左就是偏右，要么在世上沉睡，幻想“世界大同”，与世俗苟合，作属世的天国梦；要么就是胆战心惊，闭关锁国，把自己锁在宗教象牙塔中，躲避入世发光的使命。
但教会在地上却肩负向世界宣讲救命之道的福音使命，肩负向黑暗世代彰显基督的文化使命。因此，让我们刚强、仁爱、谨守，不因惧怕而关闭教会之门，与世隔绝；也不因无知而盲目联合，与世混杂。
“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：9-16）
三、投靠基督是唯一的出路
诗篇第一篇让我们看到两条道路的不同，第二篇的上半部让我们看到世界的真相和基督掌权的事实，十至十二节就指出了人类的唯一出路。
罪人的本质是不要真理，世界的本相是敌挡真神，但世界的盾牌属乎神，基督仇敌的结局只有一个，就是毁灭。这事实让人惧怕，使人惊恐。人类没希望了吗？真理的神揭露人的本相，公义的神宣告审判的事实，慈爱的神给人预备救恩。“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”（撒上2：6）紧跟着上文的宣告，十至十二节是诗人代神发出的呼唤：“现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。”（10-12节）
弥赛亚已经来到，基督已经被立，救恩计划已经成就。无论你服与不服，耶和华都已经赐给祂的儿子统管天上地下一切的权柄，信祂者昌，弃祂者亡。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。”（约3：36）“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）
悖逆的人啊，你不应该敌挡，而应该哀哭；自高的人啊，你要放弃你的高傲，转而自卑，在祂面前伏下来。要知道你是人，不是神，要知道你的罪只会把你带入地狱，如今你是活在准地狱中，那天将要完全身临其境。除了这位从天而降仍旧在天的人子，谁能救你脱离，把你带入天上呢？除了这位赐人生命的生命之主，谁能改变你那生而悖逆的旧本性呢？基督在地上曾说过：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8：24）你可以拒绝这事实，但不能改变这事实；你可以不要祂作王，但不能挣脱祂的王权。
祂是王，只有祂才是宇宙的真王，祂的王权统控万有，祂的治理遍及全地。祂兴邦废国，立王废王，祂铺张星宿，数算发丝。不是所谓的宿命，而是祂掌管了人的命运，你的生命气息在祂手中，你的动作存留要向祂交账。这位君已经被立，这个福音已经传到了你，你该如何回应？是止息刀兵，举手投降，还是继续抵挡，一意孤行？
人的尽头就是神的开头，绝望之中总带着希望。耶和华上帝对人留有余恩，祂乐意罪人悔改，不愿罪人灭亡，祂呼唤他们悔改。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）那些敌挡受膏者的君王和臣宰，那些图谋不轨，幻想撼动上帝宝座的人，你们应当醒悟，该受管教，当在祂面前战兢，当存畏惧侍奉祂。否则，你们的结局只有灭亡。那些因耶和华的言语而战兢的人有福了，“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何6：1）
“大能者神耶和华，已经发言招呼天下”（诗50：1）耶和华上帝已经发布谕旨，人类的唯一出路只在这位受膏者。无论是君王审判官，还是列邦万民，都当因福音醒悟。当因着神的责备而悔改，当因着神的击打而回转。从此不再事奉玛门，不再事奉肉体。而是恢复生命原造的功用，存畏惧之心事奉耶和华，存战兢之心在祂面前快乐。
当你悔改过来的时候，当你把生命全然献上的时候，当你不再服事肉体，不再服事鬼魔，不再服事罪恶的时候。你们就尝到了“存战兢而快乐”的滋味。什么叫做“存战兢而快乐”？就是又战兢又快乐，又怕又爱，这是罪人在这位至公义又至慈爱，又威严又满有恩慈之神面前应有的心态。
什么叫做“存战兢而快乐”？就是在忽然遇到的极大灾难中，被救赎出来的感受。就如你走在街上，突然从高楼上坠下一个重物，原本要砸到你身上，你却被后面的人拉了一把而得以幸免，那种又怕又侥幸，又惊恐又欢喜的感受，这就是“存战兢而快乐”的意思。
一个人，只有蒙主搭救之后，才会有这种又战兢又快乐的心态。蒙恩得救之人，终身都会在耶和华面前存着这种敬虔的心态。他快乐，却不放荡；战兢却非奴仆。因为耶和华是可畏的，所以战兢；因为耶和华是可爱的，所以快乐。因为我们是罪人，我们战兢；因为我们已经蒙恩，我们快乐。这叫做敬畏耶和华。
世人唯一的出路乃在于“以嘴亲子”。什么叫“以嘴亲子”？子就是基督，简单讲，以嘴亲子，就是亲近主耶稣，接受这位受膏者，爱祂，宝贝祂。因为独有祂是道路、真理和生命。“除祂之外，别无拯救”，若不藉着祂没有人可以到父那里去。（参徒4：12，约14：6）祂曾经来到，在地上生活时面无佳形美容，为了拯救世人而被别人当罪犯一样被钉死，但祂却是万王之王，万主之主。人不应当藐视祂，轻看祂。却要透过祂卑微的外表，看见荣美的身份。
世人啊，要悔改，你若不以嘴亲子，就是祂的仇敌。恐怕祂发怒，你就在自己所选择的罪人之道中沉沦。挂名的基督徒啊，要悔改，祂宽容你这些年，不是纵容你犯罪，乃是等待你悔改。“祂的怒气快要发作”，时候已经不多了。不要再做挂名的基督徒，不要再爱世界，走在这条灭亡的路上；不要听见真道却无所谓，面对恩典却与恩典无份。你当趁着还有今日投靠祂，“凡投靠祂的，都是有福的。”
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”，（提前3：16）道成肉身是极大的奥秘，道成肉身的主也是神给人开的唯一出路。基督在地上曾宣布永恒的定旨：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：37-39）
这就是神借这两篇诗篇给我们的教训。让我们一起向祂祷告：“恩主，我们在你面前献上满心的感恩。你用道开了我们的眼目，让我们看清人生的真相，看清世界的真相。看见你王座的稳固。主，你怜悯我们，使我们靠着你的恩典，踏上了这条义人的道路，安居在你的锡安圣山。主，感谢你，使我们被你所统率，不惧仇敌的咆哮，世界的恐吓。愿我主继续施展你大能的作为，使世人以嘴亲子，回转向你。愿我主继续保守中国的教会，靠着你的恩典归正。同心祷告，奉救主耶稣荣耀尊名！阿们。”
【作者简介】 林刚长老，改革宗(福州)教会
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