【关於罪】有人是注意罪的可恨和罪的可恶。因为圣经上给人看见，罪恶是同等的可恨，罪恶也是同等的可恶。这是许多神的仆人传福音所常用的一条路。传福音的人用这一条路，是看重讲罪的可恶，为要让罪人能觉得罪而自责，叫人为罪责备自己。这条路基本的目的，是先要叫人知道罪。如果有人要走这条路，就需要有技巧，要在罪的事上看见光。传福音的人要有体裁，要有专长，要摆在一条路上。你如果用这条路，你就要让人感觉有罪。你要让人有罪的感觉，让人看见罪是污秽的，让人觉得有罪的压力。你不只是传讲罪这名词，更是要让人感觉罪的痛苦，感觉罪的可恨。你如果用这条路，只需要有一个长处，能让人生出对罪的感觉，就够了，不必要有各样的路。你只要能让人一想到罪就哭，这样，福音就能进到他里面去，你的路也就对了。

 

　　所以你走这一条路，必须要注重让人产生为罪自责的感觉。你如果选择这条路，就必须要花工夫在主面前思想，求主给你清楚看见，怎样叫人有罪的感觉。你自己总要先有感觉罪的痛苦经历，先要有认罪的经历，然後才能叫人对罪有深的感觉。你如果要走这条路，就平时无论思想、读经、听道、寻找故事，都要倾向这一面。你在事事处处都要想，怎样能让人有罪的责备。你要把这件事摆在心上。这样，当你传的时候，才能真的把罪的可恶、罪的可怕摆在人面前，使人一看见罪，就能知道主的救恩。

 

　　【关於刑罚】人一犯了罪，就被神定了死罪，因为罪的工价乃是死(罗六23);并且，人不是死了就没事，死後还有审判(来九27)。不信的人死後要受审判，刑罚就是永远的沉沦，他们要在火湖里受痛苦直到永远。福音书上也记载地狱的火(太五22)。在路加福音十六章十九至叁十一节，记载拉撒路和财主的故事，提到不信的人死後要在阴间的火焰里受痛苦。可见今天就有阴间的火，不信的人死了，就立刻到阴间的火里去受痛苦。圣经对死、审判、地狱以及火湖的事，记载得够清楚，一点不笼统。所以我们传福音时，不能笼统的传;因为笼统的传，结果也必定是笼统的。传福音的人个个都要有特点。有人传刑罚，就要传得让人觉得刑罚的可怕。保罗就是很好的榜样，他的确知道刑罚的可怕，也能叫人觉得刑罚的可怕(徒廿四25)。

 

　　有人传罪恶的可恶，人能够接受主;有人传地狱刑罚的可怕，人也能够接受主。全才的人很少，你不要以为自己是全才;你总要找出一条自己专长的路来。只要你有特点，能发挥出来，就能让人得救。有人讲地狱，让人觉得可怕，让人发抖。像斐尼有一次传福音，讲得让一个人抱住礼拜堂的柱子，只怕陷到地狱里去。斐尼的专长就是讲刑罚的可怕。我们若要把一样东西从一个地方撬起来，就必须用薄的、尖的、细的东西才行。传福音也是这样，只要有一点专长就行，不要太全面。所以你学习传福音，不必全套都通。一个人如果想要样样通，结果就样样不通。若有弟兄能专门传刑罚，那是一件好事。

 

　　【关於世界】甚麽是世界呢?罪恶的快乐，就是世界。所以希伯来书所讲的罪中之乐，乃是指在预表世界的埃及所享受的(十一25)。很多人害怕一信主之後，就得丢弃世界的快乐和享受。所以传福音的人讲到

 

　　世界，应当让人看见，人就是得了全世界，却丢掉自己的生命，有甚麽用呢?人还能拿甚麽来换生命呢(太十六26)?主耶稣在路加福音也说了一个很好的比喻：有一个财主田产丰盛，就打算要盖更大的仓房，以收藏一切的粮食和财物，然後他对自己的灵说，「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用;只管安安逸逸的吃喝快乐吧!」但是神却对他说，「无知的人哪!今夜必要你的灵魂;你所预备的，要归谁呢」(路十二16~20)?

 

　　在约翰福音四章十叁节，主对撒玛利亚的妇人说，「凡喝这水的，还要再渴。」渴就是不满足。主的话清楚的说，人在世界里得了一次满足，下一次还是不满足。人总是无法得满足，这就是世界的虚空。世界的一切，你喝了还要再渴;你从世界接受了一次，不过是叫你下一次还要。世界的水永不能叫人得满足，所以还是接受主上算。这是一个窍，能把人挑起来、撬起来，把人引到主面前。

 

　　路加福音十六章的财主天天奢华宴乐，但结果仍然要到阴间的火里去。这世界真是虚空。你讲世界的虚空时，要能把传道书拿出来，给人感觉到世界真是虚无;人为这个世界度虚空的日子，是顶不上算的。正如主耶稣所说的：「凡喝这水的，还要再渴!」但另一面我们的主耶稣另外有水，这水是「活水」，要进到人里面去解人的乾渴。主所赐的水，能使人的里面得满足。人里面一得了满足，外面自然就没有要求了。我们要给人看见，许多本来觉得虚空、乾渴的人，一得神这生命的活水，里面虚空、乾渴的感觉就变为满足、喜乐了;神生命的活水解了他们里面的乾渴，他们就不需要属世的享乐了。

 

　　世界上难得找到一个人，是像撒玛利亚的妇人那麽坏的。她对一个丈夫不满意，又挑选一个;选了一个不满意，再选一个。选来选去总是不满意。她就是想在人生中求满足。她这样换丈夫，乃是追求人生的满足最厉害的表示。她嫁一个丈夫，本来以为可以满足;但是不行，就再换一个。一连换了五个，还是不满足。这正是主所说的：「凡喝这水的，还要再渴，」她总是不能满足。人在世界上所享受的，不过几分钟，并没有真正的、永久的满足。在这世界上，喜乐的人没有，满足的人也没有。对女人而言，丈夫可以说是最牢靠的，尚且不能叫她得满足，其他就更不必说了。世界所给人的，简直像盐水一样，叫人越喝越渴;许多人享受今世的事物和福乐，不过就像是饮盐水止渴。但是人一有了主，里头就满足了，里头就不再渴了。

 

　　你如果是能用这一条路传福音的，就不要想样样都能。传福音的人不能样样都想要能。主若要你用那一条路，你就应当尊重这一条路;你要在这一条路上多思想，要在这一条路上多发展。每一个人自己要找适合自己的路，不能学别人。千万不要在不适合你自己的那一条路上花工夫，那就白花工夫了。我们传福音不在乎自己学得多少种方法，乃是只要能叫人得救就行。所以你们要照自己的特点来发展，要个个有自己的路。今天主是走身体的路，如果我们个个配搭起来，就能传神完全的福音。传福音是教会全体的事，个人不能完全。我们只是身体上的肢体，所以每一个人都要有自己的特点。每一个人传福音的特点加起来，就是完全的福音。

 

　　【关於神的爱】接我们来看积极方面的叁点。关於消极方面的叁点，你传的时候只要稍微摸一点，叫人有深刻的感觉就可以了。在积极方面，你可以一直摸。对於罪、刑罚、世界，只要稍微摸一下;但是积极方面，像神的爱，你可以一直不断的说。爱是心的问题。神就是爱，神爱世人;神的心乃是爱罪人，愿意罪人得救的，只是许多人不愿意得救。主对法利赛人说，「你们不肯到我这里来得生命」(约五40)。不是神不肯将生命赐给人，不是神不愿意人得救，乃是人自己不肯!主也对耶路撒冷说，「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意」(太廿叁37)。主是巴不得保护他们，拯救他们，只是他们不愿意。今天许多人以为神的目的是要定罪人。他们想：我要得救，但神不喜欢我得救。这是人的思想，这是对神极大的误会。许多人都以为得救是难的事，以为神不乐意救我们;然而神是爱，神是寻找人，要人得救的。主耶稣说，「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(路十九10)。所以不是我们要得救，我们来叩天门，看看神能不能让我们进去;乃是神自己愿意救我们，是他亲自来拯救我们。神不是恨我们，他是爱我们，巴不得拯救我们。有一个长大麻疯的来求主耶稣说，「你若肯，必能叫我洁净了。」主耶稣就伸手摸他说，「我肯，你洁净了吧」(可一40~41)。哦，神肯!神要!神找!我们肯不肯，我们要不要呢?神愿意，你也愿意麽?

 

　　这样传福音，也能使许多人得救。这也是一条大的路。人总有鬼厨的思想，以为说，「我真是要得救，真愿意上天阿;然而神是不是肯要我呢?」人总以为得救是难事。但你要告诉这样的罪人说，「神愿意，你愿不愿意?」他愿意万人得救(提前二4)，这是神的心;神乃是这样的爱我们，愿意我们都得救。人是同等的误会了神的心!神是愿意人得救的，这就是神的爱。神老早就要救我们，老早就差遣他的儿子来，使我们因他，罪得赦免，并且得以亲近神自己。所以不是我们要得救，乃是神要救我们。路加福音十五章给我们看见，不是浪子要得救，乃是父亲爱浪子。浪子在远方花工夫，想要讲道理，想要用道理感动他的父亲。但是他不知道父亲就是爱，父亲早在那里昼夜巴望他归来(17~20节)。讲道理的人是不知道神的爱的人，所以你不要讲道理，不要顾虑神不收留你。人是想叫神有慈爱，但神就是慈爱。我们用不改变神，用不刺激神，神就是爱。人以为神是严厉的、可怕的、硬心的，但是神自己说，「耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱」(出卅四6)。又说，「你们要尝尝耶和华，便知道他是甘美，投靠他的人有福了」(诗卅四8原文)。但愿人都认识他的慈爱，都尝到他的甘美，也都来投靠他。

 

　　所以这也是一条路。我们传福音总归要有一条路。一个人如果样样都来，结果一定不好。碰到例外时，自然也可用另外的路。但无论如何，总归自己要有一条路。

 

　　【关於神的义】神的义就是指主耶稣的十字架所已经成功的工作。爱是神的心的问题，公义则是神的手续、神的道路的问题。有的人传福音不是注重神的爱，乃是注重主耶稣在十字架上所成功的，这乃是注重在神的公义上。神已经叫主耶稣为我们的罪钉了十字架;从此以後，神就不能凭他的旨意，凭他的喜好，来挑选人，来拯救人，他必须凭十字架拯救人。神是受了十字架的约束。在十字架以前，神还可以凭他的旨意，凭他的喜好来救人;但现在有了十字架，人一接受十字架的救赎，神就失去他挑选人得救的自由。十字架的救赎，既然已经成功，凡靠十字架来到神面前的，神都必须称他为义。主耶稣已经为我死在十字架上了，如今我靠主的十字架来到神面前，神愿意，我得救;神不愿意，我也得救。这就是神的公义。

 

　　约翰一书一章九节说，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」主耶稣已经为我们流了宝血，所以我们靠主来到神面前，神非救我们不可，神非赦免我们不可。神不能奈我何，神爱我，我能得救;神不爱我，我也照样得救。神是爱，不错，但神也是公义。神是凭他的义来救我们。阿利路亚!十字架是我们的杷柄，乃是神给我们的把柄。这是公义的福音，是神已经完成的工作，谁也不能破坏。

 

　　还有，罗马书四章末了说，基督的复活是根据於我们的称义(25节原文)。换句话说，我们若不得称义，基督就不能复活。也就是说，基督若不靠我们的称义，他就不能复活。神是看我们在他面前的案子，因主耶稣十字架的工作，已经可以了结了，神才让基督复活的。基督既然已经复活，就证明我们的案子已经了结了。所以基督的复活，乃是凭我们的称义。反过来说，基督既已复活，就我们靠他到神面前，定规被神称义。这也是一条路，是一条强的路，就是抓住神的公义。

 

　　【关於活的信心】传福音的第六条路，就是叫人有活的信心。活的信心是甚麽呢?活的信心，就是人的心向神去，摸神一下，这就叫作活的信心。神的话是说，「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」所以你若心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救(罗十8，10)。心里相信，就是心向主一摸，这样就行了。有的人以为，人是听了清楚的福音才能得救，所以就想把福音尽量传得完全。但实在说，人只要一碰主，口里一说「主阿」，就可以得救。像保罗在往大马色的路上，只遇见主向他说，「你为甚麽逼 -/迫我?」他一开口说，「主阿!……」就得救了(徒九3-6)。关於福音的真理，那是保罗以後才知道的。又如与主同钉十字架的一个强盗，上半时在那里讥笑主，下半时不知道为甚麽，从里头一转，碰了主，就得救了。但是他当然对福音也是不清楚。所以有的人虽然福音听得不够清楚，但只要他的心向主一去，口向主一喊，就得救了。

 

　　福音的种子就是神的话(彼前一23)。人一摸神的话，就得救了。这是奇妙的事。有时我们不必把福音的道讲得那麽楚，只要把人带到主面前，他就能得救。这也是一条路。这条传福音的路不注重在传讲话语，乃是注重先让人祷告。往往人一祷告，就清楚了;不是先清楚福音，乃是先祷告。这条路的要点乃是，只要你能把人带到神面前就行，等人得救後，你才对他讲道理。在人得救前，你先不管他清楚不清楚，只要把人带到神面前，人就可以得救。

 

　　【各人专注特点，全体配搭传福音】圣经中大概就说到这六条路;以往神所用来传福音的人，也大概是用这六条路。我们要学习传福音，总要从这六条路中拣选一条。今天传福音不再只是传福音者的事，乃是教会全体的事。教会中每个弟兄姊妹，都要作传福音者的工作。自己的属灵经历固然应当深求，但每个人仍然应当作传福音者的工作。总不能以属灵追求为藉口，不去传福音。反而每个人的属灵生命越追求越深，福音就也应当越传越好。这才是教会完全的工作。每个人都要传福音，并且每个人都应当有自己传福音的路。我们都要把自己摆在神面前，求主给我们个人一条清楚的路，就是主所祝福的路。然後要在主所给我们的路上，再往深处追上去。

 

　　我们每个人都要在一条路的各方面受造就。我们要在神面前祷告、追求;要把思想摆上去，把时间摆上去。我们总要有自己传福音的题材，不要去学别人，要专注在自己的特点上，要叫自己的特点能显出来。每一个人的特点都显出来，教会传福音才能完全。我们要从各方面钻进去，才能成功。我们要知道，能救人的，就是有智慧的人。如果一条路在一个地方行不开，而你不能应付那里的需要，就可以走另一条路。若自己一个人不够应付，可以请别的弟兄来帮忙。在传福音的事上，我们千万不要骄傲，总要学习配搭，好叫更多的罪人得救。