慕安得烈说：“相信主耶稣的人，所得的祝福是何等的荣耀！不但他的生活态度和地位变了，他还从神那里得到完全的新生命。他是新生的、从神生的，而且是出死入生了。这生命具有难以估计的力量。神把生命赐给每个幼小的植物或动物，必同时把生命的能力赐给它，这小植物或动物才能成长。生命就是力量。同样，我们心中的新生命，有着生命的力量。只要你真正把自己交出来，让祂作工，我们的新生命一定会健康成长。可惜有两件事常阻碍新生命的成长：

 

　　第一阻碍，是对这生命的本质，它的律和工作的无知；

 

　　第二阻碍，就是许多信徒往往不明白，以及不相信新生命会成长。”

 

　　但愿我们知道自己的无知，这样，“神必施恩给谦卑的人”，神的奥秘才会向我们显露。认识新生命的三个特征，即本质、成长规律和工作，对新生命能够健康成长是十分必要的。

 

　　一、新生命的本质

 

　　慕安得烈说：“许多神的儿女（包括我本人）对从神而来的生命认识得非常粗浅。他们实在想不通：为何自以为是讨主的喜悦，但却又是错误的呢？他们以为自己已明白神的话，又接受了祂的教训，其实往往我们是用属肉体的方法思考属天的事。神不但给我们救恩和生命，祂还差遣圣灵教导我们明白祂给我们的一切东西。好象祂不但指出迦南美地，还把到迦南的路也一起指出一样。所以我们每天应该任祂引领。”

 

　　（一）新生命是从信心(接受)而得的生命：在得到新生命这一件事上，我们什么都不能；一点都不能靠自己的功劳。神已经预备了救法，在我们这一边，我们只需要信（接受）耶稣为我们个人的救主时，我们就得到与主联合的生命，正如枝子联在葡萄树上（主耶稣是葡萄树，一切信祂的人是枝子），我们就和基督发生了永远不能断绝的关系（即“永生”参约三1-17；来十14）。因信，也只有信，我们得到了新生命，我们是新生命的婴孩。照样，因信，也只有信，新生命渐渐成长。

 

　　（二）新生命是从灵生的生命：神已经预备了救法。在神那一边，当我们接受耶稣作我们的救主时，圣灵就进入我们的心重生了我们，此生命是从灵生的灵生命。一个有了灵生命的人就是新人、新生命。所以圣经上说，新生命是靠圣灵入门的。一般父母结合而生肉身的生命都是被罪性控制的，我们称被罪性控制的人为旧人。新生命不是旧生命的改良，乃是重新从灵生的生命；乃是脱离罪性辖制的生命。旧生命不可能改良成新生命，旧生命和新生命完全是两种不同的生命。

 

　　（三）圣灵是新生命的生养者：这生命透过圣灵把基督所有的一切都加给你，因基督借着圣灵活在你里面。

 

　　（四）这新生命是永远的生命：并不是说我们现在肉身的生命不会死，一直活到永远。永远的生命就是神的生命，从亘古已有，现在在基督里显明出来，成为祂每个儿女的生命。也就是说，新生命是与基督联合的、神儿子的生命；是有份于神性情（圣洁、良善、公义、信实、慈爱、光明等属性）的生命（彼后一4）；是永远不死的生命（即永生）；是有平安喜乐的生命。慕安得列说：“但愿每个已接受新生命的人都相信，基督的生命已在我们的心里。不管你能否看见，能否感觉得到，或体验得出，无论如何，在我里头作工的是永远的生命，是有属天的力量的。我不能辜负神的恩典，因为基督已将自己给了我们，我们每日必须不断地从神那里接受“基督是我的生命”，并且这生命成为我的一切。”

 

　　（五）新生命既是生命，就有生命力（这生命具有奇妙的力量）；既是生命，就一定会成长。

 

　　（六）新生命是人的光（约一4）。正因为如此，当我们生命越长大，我们越会认识自己旧人的败坏（先从明显的再渐渐到隐藏的；从外面的道德行为渐渐到内在的心思意念）；越喜爱新人的良善。至于我们认识了旧人的败坏，如何脱去旧人和旧人的行为，在以后的课程中我们要详细讨论，也是本套课程的重点。

 

　　（七）新生命的原则是让基督在凡事上教导你、引导你。慕安得烈说：“不要忘记在讨神喜悦的事上，新生命的原则和所有人为的见解是背道而驰的。要谨慎提防你自己的思想，让基督——你的生命和智慧——在凡事上教导你。”

 

　　新生命的原则是：凡事首先就是求告主名，仰望主的引导和带领。我们是通过求告主名，和灵生命、和主相连更实际、更密切。神有谋略、神有智慧、神有能力。我们必因求告主名与主联合越来越紧密。这样基督的智慧就更实际地成为你的智慧；基督的能力就更实际地成为你的能力（箴九10，八14；西一9）。

 

　　人为的见解是：遇事即刻想方设法，用人的智慧、才干、能力来思想、分析、处理事情。人为的见解是通过“我自己”的见解和旧生命相连。

 

　　二、新生命长大的规律

 

　　（一）新生命是会长大的：神赐给新生命足够的力量使它长大成熟。

 

　　1、新生命是在神的恩典中自然长大的(腓一6；太六27)：在（可四26-28）讲到，“神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”这段经文可以应用在“教会”渐长的过程；也可以应用在“神的道”在人心中渐长的过程；也可以应用在“新造的人”生命渐长的过程。我们取它第三种应用。既是生命，就会长大，这是一个自然的过程。

 

　　2、新生命长大是一个渐进的过程。拔苗助长和任何外面做作，断不能使生命成长。

 

　　3、新生命是靠“长”大的，而不是靠“做或是思虑烦恼”会大的（参太六27）。靠自己“做”好和新生命“长”好，完全是两条路(参太七13-14)。“做”和“长”完全是两件事。

 

　　（二）新生命成长有很多因素。最根本的因素，是心志改换一新、信心、读经和祷告。对新生命说来，圣经是生命的粮食；而祷告如同呼吸，祷告能使圣灵多运行，帮助消化圣经上的话。借着读经祷告，使我们常在主里面，“我(主)的话也常在你们里面。凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（约十五7-8），也就是说，借着读经祷告，我们与基督联合得更实际，我们的生命就越成长。从另一个角度来说，借着读经祷告，增加我们的信心，我们的信心越增长，我们的新生命也越是成长。

 

　　（三）新生命是在“祂必兴旺，我必衰微”中成长。

 

　　1、影响我们不能与基督很好的联合是“我”。“我”的主见、“我”的想法、“我”的一切，深深拦阻我们与基督很好的联合，深深拦阻我们新生命的成长。（参看辅导读本P10-12）

 

　　2、神是使用我们每天生活中，所面临的各种大小难事，把我们推到要“倚靠主、祷告主、高举主、赞美主”的路上。我们不断求告主，不靠自己，而倚靠主，并且得到主话语的喂养，这样祂(主)在我们身上就自然而然的兴旺，我们也就自然而然的衰微，生命因此成长。我们人的习惯是小事不求告、不麻烦神，大事才求告。所以我们常常出现“在大试炼或大难处中，反而因求告主名有喜乐、有平安；但将同工配搭、家庭生活看成是小事，以为不需要好好祷告，以至于反而产生有种种不和谐。”神要我们凡事（无论大小；无论顺逆；无论难易；无论健康疾病）求告主名。为了要我们凡事求告，神常常允许一些事情的发生，以至于“拿去我们所倚靠的”，好让我们不得不倚靠祂。

 

　　3、换句话说，新生命是在“天天背起自己的十字架”中成长。主耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六24-25）“必得着生命”，就是指新生命的成长。

 

　　什么是自己的十字架呢？（参看155页二、；103页（2）A、；104页D、）十字架就是指“一切不如己意，不合我愿”的人、事、物。自己的十字架是指临到我们自己的大、小“一切难处、一切不如己意，不合我愿”的人、事、物。我们常常会看、会想别人的遭遇，如果放在我身上怎么样？主耶稣特别指出，我们不是去背别人的十字架，而是背自己的十字架。

 

　　什么是背起自己的十字架呢？“背起”就是“举起”的意思。举起我们所面临一切不如我意，不合我愿的人、事、物。

 

　　跟从主就是求告主名、高举主名、仰望主名、赞美主名的意思。那绝不是停留在口头上的，乃是在心灵和诚实里面，也就是，面对每天所遇到事情（一切难处、一切不如我意、不合我愿的人、事、物），我们不是自己想方设法，靠自己的努力，乃是以：为这事求告主名；为这事高举主名、赞美主名；凡事谢恩相信神有大能、神有智慧的态度来对待。当我们求告主名、高举主名时(就是祂必兴旺的实际)，我们经历了与主同死(即我必衰微，我失去生命)，就必与主一同复活(必得着新生命的成长)。所以天天背起自己的十字架，通过借着求告主名，高举主名：在消极方面，是废除我们自己的智慧；废除自己的主见；废除自己的权利；废除我们自己的能力。（“基督……给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”彼前二21-23）；在积极方面，神复活的大能、神的能力、神的智慧就大大在我们的周遭环境以及我们的身上彰显（“使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”彼前二24）。哦！奇妙又奇妙的救法，“因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”（林后十三3-4）“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十3-5）<参看146页（四）>

 

　　三、新生命的工作和行为

 

        新生命和我们原来的旧生命的工作和行为，在表面上有某些方面可能相似。但两者的源头、途径和根基完全不同。圣经一再给我们看见，基督徒应该有好行为，但圣经也一再强调这好行为不是靠自己做出来，而是新生命成长的自然流露和结果。在（太七7-27）这段经文中清楚讲到通过不同的途径是与不同的生命相连，以至于能力的源头不同，而达到不同真正的效果。

 

　　尽管有时候两种生命的外在表现是相似的，但真正的效果是不同的；在永世里的价值也完全不一样。新生命的流露和结果子(行为)，是永存的。风吹、雨淋、水冲总不会失去，而且存到永远；旧生命的果子(行为)是暂时的，当风吹、雨淋、水冲就站立不住。并且随着世界过去而过去，没有永存价值。