目   录

引  子

第一部分 福音的纲要

一  福音的起头

神的儿子耶稣基督是福音的起头，是福音的创始者、领先人，又是福音的养生者、传扬者，耶稣基督本身就是福音。

二  福音的使命

三  福音的权能

四  福音的郑重

五  福音的功效

六  福音的好处

七  福音的养生；

八  福音的奥秘

九  福音的比喻

第二部分 福音的内容

一 基督的降生

二 基督的受死

三 基督的复活

四 基督的升天

五 基督的再来

第三部分 福音的传扬

一  传道者传道的秘诀

二  传道者怎样按时分粮

三  传道者与圣灵的感动

四  传道者的信心支持

五  传道者的行为举止

引    子

“神的儿子，耶稣基督福音的起头。……约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！’”

（可1:1、14）

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”

（约14:6）

人们都愿听新闻中的好消息，福音就是好消息。这消息不是从世界来的，乃是从神那里来的，——是神怜悯我们，拯救我们脱离罪恶，赐给我们永生，如经上记着说：

“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

（路1:78-79）

又说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

什么是福音？请看如下几节经文。

“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”

（弗1:13）

“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

（彼前1:25）

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”

(来2:1)

由此可知，这福音就是救恩，是道路、真理、生命，福音就是主耶稣基督。

福音分为两三部分：福音的纲要；福音的内容；福音的传扬。

第一部分  福音的纲要

福音的纲要包括以下八个方面：一、福音的起头；二、福音的使命；三、福音的权能；四、福音的郑重；五、福音的功效；六、福音的好处；七、福音的养生；八、福音的奥秘。

一、福音的起头

“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1）

    耶稣基督是福音的创始者、领先人，又是福音的养生者、传扬者，耶稣基督本身就是福音。在耶稣长大的地方拿撒勒，在安息日，照平常的规矩他进了会堂站起来念圣经……就打开圣经找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）——在这里耶稣就点明了自己的身份、福音的内容和使命。

耶稣在拿撒勒住满了30年，下到约旦河受约翰的洗，从水里上来被圣灵引到旷野，受撒旦试探，得了胜，下山后来到加利利，宣传神的福音说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！”（可1:15）；由此我们知道，耶稣是福音的起头，这里清楚说明了他的身份、也说明了他的使命，说明了他是如何亲自宣传天国的福音。

他是福音，也是我们传福音的榜样。

二、福音的使命

主耶稣复活后，在与门徒约定升天的山上，要与他们分别时，给他们使命说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了”（可16:15-18）。从中说明主给门徒福音的托付，也给他们属灵的权柄。

当主升天后，他们就遵主的命令：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿门！”（可16:20）。

主给五千人吃饱里面的含意，也是他托付我们的使命——“于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。”（太14:19）；约翰福音中耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约6:51)。主耶稣“五饼二鱼”举目望天的祝福，预表主为我们在十字架上被举起来，为我们擘开身体分给我们吃，“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。圣经说他望天祝福擘开饼递给门徒，这就是主的托付，主把这生命饼先递给门徒，然后从门徒手里分给众人，主也把这生命的饼分给我们，你若是已领受这饼（圣餐）的人，就是主已经把自己托付给你了。正如保罗在哥林多前书那里说：“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了” (林前9: 17) 。弟兄姊妹，你是否甘心接受主的托付？

经上说：“门徒又把饼递给众人”，我们从主手中接过饼的人也应当把主所赐给众人生命的饼分下去，这就是门徒在主升天后“到处传福音”的缘故，是为了完成主所托付的大使命。

我们现今与门徒的时代比较，离主来的日子更近了，正如罗马书13章说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗13:12）；多少灵魂正在水深火热当中，我们要借着福音去救他们，要担负起福音的使命，用百般的忍耐把主的福音传遍普天下，来完成主托付我们的大使命。

三、福音的权能

主耶稣在橄榄山坐着，对门徒说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”耶稣说这话是带着权柄的。天使说：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）。今天我们看到，主在两千多年前带权柄的话真正实现在我们中间，这福音确实已传到各方、各民、各族、各国，“在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗1:5）。目前，福音虽然遇到许多坎坷、逼 -/迫、拦阻、艰难，个别地方还未传到，那是主还留下宽容的日子，等待人们悔改。

主来到升天的橄榄山上打消门徒的疑惑说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）；又说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）；前一句是说权能，后一句是说使命，两句话的关系是：以权能来作为传福音使命的后盾，没有这福音的权能我们就不能完成这福音的使命。

主耶稣差派七十个门徒出去传福音时，用福音的权能坚固他们说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19）；这就是福音权能的来源和见证。

门徒受苦害，在刀剑面前不怕恐吓，为主作见证，被人攻击最深的时刻，仍然看见神的荣光，看见耶稣站在神的右边，被囚在监里的保罗、西拉还祷告唱诗赞美神，这福音的见证人真是如同云彩围绕着我们。

保罗说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”（帖前1:5）；又说：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”                                  （林前4:20）

    我们传福音，前面遇到的阻力是很大的，这阻力都是从魔鬼来的，魔鬼别名称“撒旦”，意思是阻挡神的旨意。我们在经常背诵主祷文里有一个“愿”就是：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，这意思是祈求神的旨意行在地上，如同行在天上那样畅通无阻。因为神的旨意在诸天是畅通运行的，唯有在这地上还有拦阻（世界的缠累、肉体的老我、撒旦的阻挡等），所以主叫我们在父前为神的旨意行在地上而迫切祷告，若有拦阻，求父赐下他的权能击败魔鬼的阻力，使神的旨意在地上自由运行。

四、福音的郑重

希伯来书叫我们要“郑重”听这福音说：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”                                                      （来2:1）

主耶稣差七十个门徒出去传福音，对他们教训说：“无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农啊！你已经升到天上，将来必推下阴间。”又对门徒说：‘听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。’那七十个人欢欢喜喜地回来，说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。’”             （路10:8-16）

从以上这两处经文看，我们对神的福音不可忽略，我们要越发的重视，不可随流失去，更不可弃绝神的福音。现在这个世界上的人何等可怜，向他们传福音无反应，发福音单张许多人不接受，这正如主所说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’”（路7:31-32）

所以先知以赛亚对人不信福音感叹地说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1）。在这里神给我们一个答案，我们看到先知传福音传的很苦，他们在神面前叹息说：“我们所传的有谁信呢？”这话是真的。我们今日遇见夫妻之间传福音都很难，一家父母相信，儿子却不信，有的家庭中儿子信福音，父母却不信，也有兄弟姐妹、亲戚朋友传给他们，也有不信的，这样的情况是很多的。所以我们传道人和以赛亚一样叹息说：“我们所传的有谁信呢？”这话是真实的。

感谢主，下面一句话我们要注意：耶和华的膀臂向谁显露呢？前面一句话是人的事，后面一句话是神的事。主耶稣就是神伸出的膀臂，是来拯救我们的，他愿意向谁显露谁就能信他，所以人爱人是爱不来的，神若爱这人，这人就会相信他。以前的扫罗是逼 -/迫教会的，神爱他，在大马色路上神向他显现，他就信耶稣了，保罗信的比我们更好，到处传主耶稣是基督，叫人得福音的好处。

撒玛利亚妇人接受主，圣经说：“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。……我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。”（约4:28-30;38-41）。

    犹太人与撒玛利亚人从来没有来往，因这次主向这妇人传福音，这样犹太人和撒玛利亚人因主的爱就废掉了世代冤仇。弟兄姊妹，我们人与人之间也应该靠主拆毁中间隔断的墙。

五、福音的功效

希伯来书讲得很清楚：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(来4:12-13)

神的道就是福音，在使徒时代的教会，在信的人身上显出何等大的功效。下面从三个方面来讲：

（一）福音有兴旺的功效

当门徒们在五旬节被圣灵充满后：“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4:33），在犹太地一日有三千的、有五千的人大规模悔改信主。圣经说：“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”（徒：2:41），又说：“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”（徒4:4）

司提反被圣灵充满起来见证主：“司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住”（徒6:10），他不爱惜自己的生命，冒生命危险引用圣经见证耶稣是救主，最后为主殉道，在使徒时代的教会是第一个殉道者。殉道者的血使福音越发兴旺起来！

“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”

（徒6:7）

（二）福音有大能支持的功效

使徒保罗在大马色路上所见的异象，主把福音的大能托付给他：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26:18）。这就宣告了福音的权能。

罗马书又说：“福音是上帝的大能，要救一切相信的……”。上帝奇妙的救法，犹如开瞎子的眼睛一样让我们得见光明。福音大能的拯救，一直到神为我们预备永远的基业。圣哉、圣哉，这是何等大的救恩啊！我们要将荣耀、权能都归给永世的君王、我们的上帝与羔羊，直到永永远远！

（三）、福音有神迹相随的功效

马可福音记载主在升天时应许他们：“‘信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿门！”（可16:17-20）。

耶路撒冷教会大遭逼 -/迫的时候，使徒们就分散了，往各处去传道：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。”（徒8:5-8）。

上帝用这些神迹奇事、异能来证实上帝的仆人所传的福音是真实的，这些神迹是见证耶稣是救主，使福音大大地广传。

保罗从大马色得到主的光照悔改后，和巴拿巴同工，传扬天国的福音，上帝的神迹一直随着他们在整个传道旅途中。他们经过以哥念进入犹太人的会堂，传扬主的福音，受到很大迫害：“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走”（徒14:6-10）。然后，他们都惊奇地说：“神藉人形降临在我们中间了”。他们的祭司牵着牛、花圈要献祭给他们，二使徒就撕裂衣服，在他们中间喊着说：“‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”（徒14：15-18）。

上帝借着这些神迹奇事使人信服这福音，来证实这福音是真实的。另外使人知道这些传天国福音的人，证明他们是上帝所差的仆人，表达了我们的上帝多么眷爱他们，这独一的上帝是救苦救难的上帝，这样，上帝的名在他们中间就大得荣耀。

六、福音的好处

保罗说：“‘自己为福音的缘故，我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里……’（林后11:23-25）他又说：‘我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。’”（林前9:17）

他如此劳苦、忍受逼 -/迫是为着什么呢？他说：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”                                           （林前9:23）

福音的好处很多，只列出几项供大家参考：（一）、患难得平安；（二）、贫穷变富足；（三）、罪魁得怜悯；（四）、罪人得称义；（五）、卑微得升高；（六）、奴仆成儿子。

（一） 患难得平安

主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

这世界本没有平安，如同主在海面上行走，因为他胜过了这苦海的世界，这‘平安’是主换来给我们的。先知以赛亚见证说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

主说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）。

（二） 贫穷变富足

“你们知道我们主耶稣基督的恩典;他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）。有一首诗歌说：“我们最大的财富就是神”，这话是真实的。圣经中记载几个例子，亚伯拉罕打发夏甲和儿子离家出走时：“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：‘我不忍见孩子死。’就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。’神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。”（创21:14-19）。从这段经历中我们看到，上帝是我们的财富，亚伯拉罕所给夏甲的仅仅是一点饼和一皮袋子水，是有限的，而上帝赐的是一口活水的泉源，取之不尽，用之不竭。

总之，我们无论在肉身的需要上、在属灵的供应上，神都是我们的财富。

耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）。   

同工们，弟兄姊妹们，我们不能单靠几本书、几场讲道来维持自己的事奉和属灵生活，这是不够的，好像亚伯拉罕给夏甲一皮袋的水，是有限的，会喝尽的。传道人和别人“转手”给你的是有限的，我们一定要在里面开通那活水的泉源，只有神自己是我们取之不尽、用之不完的活水，主耶稣叫我们得到他，有神同在，在我们的里面成为泉源，直涌到永生。

雅各从拉班家回来的路上祷告说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得……”（创32:10-12）

上帝就是雅各的财富，也是所有我们敬畏他的人的财富，人无论怎样剥夺，上帝总不会亏待：“因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’”（罗9:15）

路得从摩押地决心跟着她的婆婆归回，她们婆媳二人两手空空，回到自己的故土伯利恒，如同水里上来的一无所有。那时正是收割大麦的时刻，神顾念他的子民，使他们有丰收的年景，路得是一个贤德的女子，她对婆婆说：“‘容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。’拿俄米说：‘女儿啊，你只管去。’”（得2:2）。当她来到财主波阿斯的田间拾麦穗时，波阿斯就恩待她，安慰她，而且为她祝福。路得早出晚归，天天如此，婆媳俩难道就如此度日吗？她们知道这不过是暂时的，不是一生之计。“路得的婆婆拿俄米对她说：‘女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？’”（得3:1）。以后，路得许配了财主波阿斯。这里的圣经人物，财主波阿斯预表基督的丰富，路得预表我们这些贫穷的信徒。我们每次来教会听道，如同路得在波阿斯田间拾麦穗，我们每礼拜来拾麦穗一次，来维持属灵的生活，这是我们初期的蒙恩阶段，但老是拾麦穗不是我们一生之计，愿圣灵来引导我们，把我们许配给基督的丰富。“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的,你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）。这样我们就是属基督的了，就常在他里面了。

歌罗西书说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（西2:9-10）。 凡是把自己许配给基督的，就有神了神的丰盛。

（三） 罪魁得怜悯

先来看看保罗自己的见证，他说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿门！”（提前1:12-17）。

保罗见证自己是个罪魁，我们有谁不是呢？他得了怜悯，我们这些小罪魁一样能得上帝福音的好处。他见证说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）；他又说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”（林后12:2-4）；他又说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:21-23）；最后他又说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）。

保罗从福音所得的好处太多了！从罪魁到蒙恩得救，又蒙上帝赐予他作使徒的职分，特派他传神的福音，又提到三层天听到隐密的言语，使他的旧人与基督同钉十字架，活着不再是为自己活，他见证自己活着就是基督，一个罪魁因上帝的恩典变成基督的形象是何等的荣耀，上帝的福音在保罗身上的好处是何等丰盛？

（四） 罪人得称义

“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗４:４）

我们知道，我们这些罪人没有一人作过一种工，能够赎罪；有谁能够在上帝面前靠所立过的功，而赎清自己的罪？诚然没有。“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）

神知道我们肉体没有能力来遵守上帝的律法,“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。”（诗98:2）,正如罗马书所详细论到的：

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

（罗8:3-4）

人都喜欢自以为义，人心里常常以自我为中心，这样不知不觉自己成了自己的偶像。我们的一生所能夸口的不过是劳苦愁烦、一切转眼成空。

感谢主，神完全的救恩已经发明出来，因基督已经降生、受死、复活、升天了，神所应许的圣灵也已经在我们中间了。

实际上，神的救恩的门槛极其低，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）。

如此看来，我们罪人得称为义，诚然是“本乎恩，也因着信”了。

“……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。……耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。……因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（参罗３:26;4:25;5:19）

（五） 卑微能升高

彼得前书五章说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5:6）；“他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”（撒上2:7），这就是神的主权。“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒17:28）；“她右手有长寿，左手有富贵。”（箴3:16）。我们的命运，生死祸福，卑微高贵都在乎他，我们要先相信他的主权，然后才会相信他能使我们从卑微的地位上升高。圣经应许我们：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传3:1），时候一到，“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”（撒上2:6-8）。“灰尘里”是说到从虚空尘埃卑微的地步，神把他抬举起来，正如一首感恩诗歌所唱的：“主我想问一问你，为什么这样抬举我？”哥林多前书说：“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”(林前1:28) 。

“从粪堆中提拔穷乏人”，从罪恶污秽中把我们提拔出来，正如歌罗西书说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”(西1:13),使我们与王子同坐，得着荣耀的座位，这王子就是神的儿子耶稣基督。以弗所书说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗2:5-6）。启示录那里有主对老底嘉教会的劝勉：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般” (启3:21)。主叫我们与他一同活过来作得胜者，就是与王子耶稣基督同坐，这是神给我们何等的荣耀，我们要赞美他，颂赞他，颂赞他的圣名，直到永永远远，阿门！

（六） 奴仆变儿子

耶稣说：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约8:35）。这里说明儿子和仆人的待遇不同，所以我们做仆人的要把地位改变了，奴仆变为儿子的地位，这需要福音的大能来改变。保罗在捆锁中用福音所生的阿尼西姆，他原来是仆人，从主人家出来走到保罗那里，保罗用福音生他，他的地位改变了。

保罗写信给腓利门论到他说：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”（腓利门15-16）。

约翰福音讲到：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”。

(约1:12)

由此可见，作神儿女必须得到这权柄，这权柄是因信他名的人才能得到。

约翰壹书说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹3:23），加拉太书说：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:1-7）。仆人变儿子是通过一个救赎的过程，关键在于儿子的灵，这就是生命的灵。罗马书说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）

如今“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8;15-16）

七 福音的养生

“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:14）。

传道人就是以前旧约的利未人，他们是无一分地产的：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。……那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。”（书13:33；申10:8-9）

我们应当与诗人一同说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守”（诗16:5），因为这福音是神的。

“这福音本是神的大能”，我们是福音所生的孩子，也是靠福音来养大的。“传福音的靠福音养生”这句话不是单为传道人养活他们肉身需要而说，就如因信得救的理，人是因信称义，这是我们的地位改变，本是罪人，今日因信耶稣称义了。圣经又告诉我们：“只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38），就是说：我们作义人了，还要信。正如罗马书说：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17）

所以，我们因信福音得救，然后我们也要靠福音养生。我们不要认为这福音专为初信或未信的人预备的，与我们无关，我们要记住这句话：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16）。就是说我们现在信福音，以后一生信福音，这福音就是神给我们的产业，供你一生属灵和肉身的需用，正如哥林多后书告诉我们说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）

八 福音的奥秘

“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”

（弗6:19）

福音的奥秘分为两个方面：

（一） 上帝的奥秘就是基督

“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”（西2:2）

腓力找着拿但业对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1:45）。主耶稣复活向门徒显现时对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：‘摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24:44）

我们看在旧约里奥秘的基督：

创世记神称他为“女人的后裔”，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）。

雅各称他为“细罗”（就是赐平安者），“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49:10）。

摩西称他为“弟兄中间给你兴起一位先知像我”，“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）。

出埃及记“神又对摩西说：‘你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代”（出3:15）。

诗篇称他为“受膏者”，大卫称他为“我主”，“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（诗110:1）；“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（徒2:34-35）。

约书亚问他，他说：“我是耶和华军队的元帅”，“耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了”（书5:15）。

以赛亚见证神的奥秘：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（赛53:2）

“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”（赛11:1）

“‘必有一位救赎主来到锡安……雅各族中转离过犯的人那里。’这是耶和华说的”（赛59:20）

“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。……万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”（赛60:1-3）

但以理称他为“亘古常在者”，“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了”（但7:22）

先知玛拉基称他为“公义的日头”，“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”（玛4:2）

我们再来看看新约里基督的奥秘是如何实现的。

约翰称他为“太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1、14）。

哥林多书称他为“灵磐石”，“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前10:4）

希伯来书称“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）

安得烈指出他是“弥赛亚”，“他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了！’”（约1:41）

（二） 基督的奥秘就是教会

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:31-32）。

以弗所书说：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:3-6）；又说：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的”（弗3:9）。这福音的奥秘就是犹太人与外邦人的“三同”，这就是福音的奥秘。

1 同为后嗣

怎样同为后嗣？

“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:4-7）；“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:14-17）。

2同为一体

怎样同为一体？

“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）；“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前2:25）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:12-13）；“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）。

3同蒙应许

怎样同蒙应许？

“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3:27-29）；“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:5-9）。

（三） 奥秘的预表

教会是神在创世前的永世里作的计划，他在创造这世界、天体、植物、动物、人类都有神奥秘的启示在内。我们都缺少启示，若留意究察，每样都是神心意的奥秘。

我们来看神造女人的奥秘。圣经说：“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:20-24）

这节圣经显明，神造女人的时候，教会是个奥秘，就放在造女人的旨意上，福音的总意就是人怎样与基督联合，怎样成为一体，这就是极大的奥秘，我们今日传福音的内容就是如何让一个人与基督成为一体，解开这个谜，这就是福音。

愿神怜悯我们！再来看看神造女人与男人为啥不一样。

亚当是用泥土造一个男人，然后把生气吹在他鼻孔里就成了有灵的活人。神为亚当造配偶，为何使他睡了，取了亚当一根肋骨来造一个女人呢？这都是很奥秘的。几千年后，神的心意才向我们显明，约翰福音记着主耶稣在十字架上死的景象：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”（约19:31-35）。

“经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”；……末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:45）。当初神造女人时亚当沉睡，照样末后的亚当也睡在十字架上，神借着这兵丁的枪扎他的肋旁，取了他的血和水来产生他的配偶，就是教会（圣经的根据）。这就是“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:31-32）。

哈利路亚，神的心意就这样成全了！

九 福音的比喻

“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:6-9）；

“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”                   （太13:19-23）

“当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。” 他回答说：“那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”             （太13:36-42）

“他又设个比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”                                        

（太13:31-32）

（一）　耕：

耕地是用犁的，犁是主给我们的工具，那犁头就是比喻圣灵。

“看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）。

（二）　种：

1 种的是什么，收的也是什么。

种什么是非常关键的。古人说：种的是什么收的也是什么。种瓜得瓜，种豆得豆，这是神命定的，“各从其类”，永不能改变的规律。

约伯记说“按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割”（伯4:8）；箴言说：“恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效”（箴11:18）；先知何西阿说：“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。”（何8:7）；箴言书又说：“撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。”（箴22:8）

2 种有定时

传道书说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；”（传3:1-2）；加拉太书说：“乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。……你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加4:2、6）；耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）。

按父所预定的日子来到，主就降生在人间，把生命的种子就是“道”，种在人的心里，直到他第二次再来，就是大收割。

3 撒种的是流泪的，收割的是欢呼的

当以色列人被巴比伦国掳去做亡国奴70年，他们在异邦流了不少的眼泪，受过不少的欺凌，但这在神的旨意里都是好的。一是借着环境来磨炼他们；二是把他们敬畏神的种子带到外邦不认识神的人中间，播撒福音的种子，神在外邦彰显他的荣耀。如巴比伦国尼布甲尼撒王的梦，但以理解出这奥秘的意象，但以理的三位朋友在火窑中有了神奇的经历。有诗为证：

信心英雄不怕怒，火窑虽热志更坚。

绑索全焚身无害，窑中周旋神子临。

君王大惊召臣宰，衣不变色火无燎。

君臣立时称颂主，宣告万民敬畏神。

但以理被选进入外帮的王宫服事巴比伦国王，但他的心仍尊主为大。他服事神，也服事王所安排的国事。因主与他同在，他手里所办的国事对王对人民都有益无损，只是臣仆们就生嫉妒的心。

“那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。……国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。……但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。……王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的神，他必救你。”……但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”……现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极他护庇人、搭救人，在天上地。下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”（但6:4-27）。

巴比伦王游行在宫中：“他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。”（但4:30-34）。

巴比伦在当时是很有影响力的国家，神在他的国中显出他的权能，立国、废国都在他的手中，使高傲的君王知道：“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但4:32）；神使他经历熬炼的惩罚，他受难的日子满足时，他就服在神前说：“那时，我的聪明复归于我；为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（但4:36-37）。这样自高自大十分骄傲的巴比伦国君王，就服在神的权柄面前，再也不敢妄自尊大了。

此后，他的儿子伯沙撒继承王位，登上他父亲的国位，他父亲留下这样广大的国土，127个省和这样多的臣仆，坚固荣耀的国在但以理的异象里被称为“金的头”。但伯沙撒自高自大，不知道在他以外还有至高无上的神掌管着他们，不将荣耀归给神，反倒将圣殿的器皿拿来和大臣、王后、妃嫔饮酒：“赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。当时在他王宫里，马上就出现在西乃山两块石版上写字的发火的指头，在他们宫中的粉墙上写字，当时君王：“就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，”（但5:6）。这时他就大声吩咐国中用法术的、观兆的、哲士都召来叫他们读这文字，并且应许给最高的赏赐，“谁能说出这文字的意义，就在国中位立第三”，那时他们无人能读这文字，也不能解释，当王束手无策的时候，他的母亲太后进宫，对他说：“太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。”（但5:10-11）。

听了这话，王就传令召但以理来读这文字，解释文字的意义，但以理到王面前，对王说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以给别人”。但以理未读这文字以先给他说他父亲在世的经历，他说：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿；等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊！你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高。使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此，从神那里显出指头来写这文字。”   

（但5:18-24）

但以理首先说他父亲在神手中的升降，又说他这次自高妄为不将荣耀归给“手中有你的气息，管理你一切行动的上帝”，倒将赞美归给偶像。他说这就是神的旨意在墙上写字的因由。然后他读这文字，并解释文字的意义：“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：神已经数算你国的年日到此完毕；你被称在天平里，显出你的亏欠；你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但5:25-28）。文字中有三层意思：（1）你国的年日到此完毕；（2）你称在天平里显出你的亏欠；（3）你的国分裂归与玛代人和波斯人。

愿主怜悯我们，这三句话对我们有何等大的提醒和教训！

这些事发生在外邦君王、臣宰、人民的身上，使他们认识到在他们以上有一位神，在人的国中掌权，使那心骄气傲的君王服在神的权下。

荣耀归给神，赞美尊崇恭敬天上的王，他是诚实，公平的。这正是空中天使所传的：“又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”                                   （启14:6-7）

神使以色列人在外邦70年，受尽了许多苦难，他们的眼中不断流泪，神使他们回来时，他们唱着诗在神面前感恩说：“我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦就有人说，耶和华为他们行了大事，耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜”。他们最后体会到这次被掳的意义，乃是神差他们到异邦之地拜假神的国，神借着他们把敬畏耶和华的福音传到异邦中，使这君王、臣仆、人民都认识敬畏神，他们在诗里说：“……流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”（诗126: 5-6）。

神的旨意在他子民身上，他的旨意无法测度，他的脚踪何等难寻！

（三） 建造的房屋

“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:6-15）。

前面说栽种、浇灌、生长，后面说建造。这里至少有以下几层意思。

1、“人”：

这人一定是神的差派与神同工的人，保罗在加拉太书上说自己是神差他传福音。他说：“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（加1:15-17）。

所以我们的教会不能滥用人，看这人有世上的智慧，有才干，就用他，我们不能用属世的智慧和才干来治理教会属灵的事，因为教会是属灵属天的，不是随便就可以用人的。经上说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:26-30）。

从此看来，凡被神所召的人，他们自己里面的“人”被神丢弃了，使基督成了他们的智慧、公义、圣洁、救赎，他们的内心装满了基督，这以后才能给神使用，成为神工程上建造的人。

2、根基

基督耶稣是我们选择建造教会的根基，不能立别的根基来代替这根基。我们都知道建造房屋最要紧的就是这地基要安好。世界有一句话：“万丈高楼由基起”，没有好的地基高楼就盖不上，如果没有安好地基，上面的建造终于会倒塌的，会前功尽毁的。正如主在马太福音七章说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”                                                   （太7:24-27）

3、材料

（1）金、银、宝石的工程

“金”：是神的荣耀，尊贵，也是神给我们的信心、爱心。“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）

“银”：是神的圣洁，我们在他的圣洁上有份。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）

“宝石”：是彰显神的品德，就是神的生命。

约翰的启示，神把天门开了给他看见：“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石”（启4:2-3）。神使约翰看见宝座和在宝座上的，没有看到他荣耀的真像，圣经只有说“好像”；以西结看到说：“仿佛蓝宝石”；先知所看到的几乎是一样的。神为什么不给他们看到他的真像？约翰福音说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）。希伯来书说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）。主耶稣一生在地上就是彰显神荣耀的品德“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14），就是：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）”（约壹1:1-2）。约翰又看到：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。”（启21:9-20），这都是指教会的荣耀，彰显神生命的品德而说的。

12支派代表历代以来神的百姓，12使徒代表神的众仆人，神在他们身上的工作是把他们自己天然的东西除去，将神的生命和品德放在他们的身上，“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1:4）。一同来彰显神，如同他的儿子耶稣基督彰显神一样，这是神在永世计划里所定的旨意。

（2）草木禾秸的工程

人的吩咐：“‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太15:8）。

各样的异端：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14）。

人间的遗传：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）。

影儿的道理：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来10:1）。

守着规条：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？”（西2:20-21）。

以律法为本：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。””（加3:10）

以律法称义：“我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。……我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2:18、21）

懦弱无用的小学：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”（加4:9）

贪图虚浮的荣耀：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）

今天的“因爱称义”：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10:3）。

以上这些道理都是虚妄的，传这些都是谬讲神的道，这些都是草木禾秸的材料，若照着这样建造，在验收各人的工程时必被火焚烧，如同但以理在巴比伦异象所见：“腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但2:33）

（3）工程的验收

“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。’”（启11:1-2）。在新约，神立约翰为教会的验收师，验收的工程主要有：a、神的殿（教会）；b、祭坛（救赎）；c、礼拜的人（信徒的生命和信德），“……然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18:8）。

哥林多前书三章说：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:13-15）。

主耶稣在马太福音13章说：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太13:47-50）。

希伯来书说：“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来6:7-8）。

从上面几处圣经看来，无论耕种田地的比喻，建造房屋的比喻，撒网的比喻，田地出产的比喻，最后都是有验收的。主在圣经里提醒我们：务要谨慎！因为神的工程是何等的神圣，我们不能轻忽，免得工程达不到合格。

当时神吩咐摩西造会幕和会幕一切的物件，每项建造完毕时，最后一句几乎都说：“是照耶和华所吩咐摩西的”。“将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的……用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。……一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。……又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。……耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作了。摩西看见一切的工都作成了，就给他们祝福。……他们进会幕，或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。”（出39:7-43；40:32）

按神的规格、样式，都照神的旨意建造，就蒙神的喜悦。这样，神就与人同在：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40:34）

（4）验收的结果：得赏赐与受亏损

路加福音说：“头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”                                （路19:16-27）

在工程验收来到的时候，也有人得赏赐，也有人受亏损。圣经说：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐”（林前3:13-15）。主在马太福音13章里说撒种的比喻，这种子就是神的道撒在四种土地上，种子里面有生命都是一样的，但撒时三种土地不适应，路边的、石头地上、荆棘里的都无收成，这说明这三种人都受了亏损，唯有撒在好土地上的生长结实，“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，给主收成。”这人必得赏赐。

续.............