这节的警告强化12节的吩咐：那不怜悯人的别想在受审判时蒙怜悯。雅各指出，“怜悯”是自由的律法一部分，也是读者特别该知道的。事实上“怜悯”正是爱的诫命所要求的（8节），也正是他读者在“羞辱贫穷人”时所没有做到的。经文中到处都记载这原则。耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太五7）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太六14-15）“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太七1-2）耶稣也曾在一比喻中说及一个不蒙饶恕的仆人，并以如下的话结束这比喻：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八22-35）经文一致承认：凡怜恤人的必蒙怜恤这真理。

　　“怜悯”亦可译为慈爱、慈悲、仁慈或怜恤，是八福中的第五福（太五7），天国子民的品德。值得注意的是，耶稣肯定对受难者的怜悯行为，就是爱邻舍如自己的表现。（路十27-37）。

　　“怜悯原是向审判夸胜”原文是怜悯胜过了审判，意指在审判时，只有靠神的怜悯，才有可能不被定罪；或者说：怜悯人的行为，将改变神对怜悯人者的审判（定罪）。这就是说，除非你是怜悯人的，否则难逃审判。对那些不如自己的人，应当怜悯他们，不是轻视他们，这才合乎爱心待人的原则；怜悯原是向审判夸胜，以爱心待人的胜过用公义待人。

　　这两句警告性的话，是特意提醒那些按外貌轻看别人的人。如果他们不用怜悯待人，而神也以同样的态度来对待他们的话，他们的处境就不堪设想了；但神却还是愿意按怜悯对待他们，因基督爱的救赎，已使神公义的审判不再临到那些蒙了怜悯的人（参提前1:15,16）。这样，我们就该用神的怜悯，怜悯一切还没有蒙怜悯的人，而不该分贫富贵贱了。我们如果在神面前为人作代求者，远胜过作人的审判官。许多人好像一位无怜悯的“常任法官”，无时不在审判人，但如果我们不先学会体会神怜悯的心肠，就没有资格作“天国的法官”。

　　如果在怜悯上失败会受到严重的惩罚，那么其反面亦同样真实：“怜悯原是向审判夸胜”。这句话可以解作神两种性情的相对份量，其要点为，神欢喜以祂的“怜悯”胜过祂的“审判”。但更好的解法，是将“怜悯”看作是人这方面的：我们的怜悯能为我们在神的审判台前辩护，以致向神的审判“夸胜”。何特如此形容此情景：“审判”在神的法庭中是起诉者，而“怜悯”毫无畏惧的站起来大胆的抵挡其控诉”。我们怜悯的态度及行为可以算为基督在我们里面的证据。而因着我们与那一位替我们完全实现律法的基督合而为一，我们在受审判时便有不致定罪的信心。由此暗示他们，逃避神审判的唯一方法就是怜悯别人。指示他们要弃绝按外貌待人的世俗作风，进而追求爱人如己的积极作为。

　　因此，在偏私这重要的课题上，让我们省察自己。我们是否特别善待同族的人？我们对青年人是否较为宽容？是否较友好地对待外表好看的人？是否较渴望与显要的人交朋友？是否避开身体有软弱的人，而与强健的人交往？是否重富轻贫？是否用冷漠的态度对待带不同乡音的“外人”？基督徒应如何处理人际关系?我们的信心就是与神的关系，更容易表现在人际关系上。所以雅各提到具体的理由劝告我们不可按着外貌待人,而且要关心那些贫穷人。