经文：约壹2：28-3：6

一.引言：

使徒约翰写此卷书信，是主后第一世纪末期，诺斯底异端已经显现。约翰在信中安慰、劝勉、警告信徒，要识别真假，守住真道。信中充满光明与黑暗，基督徒与敌基督，神的儿女与魔鬼的儿女等强烈的对比。上个主日，靳士钊传道分享了约翰对敌基督的揭露；今天，作者则着重阐述神的儿女的身份和性情。

二.首先，我们逐字逐句来读这几节经文。

1）“小子们哪，你们要住在主里面”（2：28a）

“你们要住在主里面”，原文是“你们在祂里面”。译文加“要”字，强调命令语气。“住在主里面”不一定是某种神秘的经历；按照作者在本章的意思，“住在主里面”有三种途径：

遵守主道（2：4-6）

常存起初所听到的真理（2：24）

顺从圣灵的引导（2：27）

三者互相关联，互为因果，使信徒与主有更亲密的联合，使仇敌不能加害。《圣经》一方面告诉我们要让基督住在我们心里（弗3：17），另一方面又告诉我们要住在主里面，表明信徒与基督在属灵生命的联合（陈终道，p.857）。

2）“祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧”（2：28b）

“显现”（phaneroo{）在约翰的著作中出现了十八次，其中十次是指耶稣的显现，没有一次用在父神身上；因为父神从未被人看见，除非祂将自己启示在祂独生子身上。所以，这节经文的两个“祂”，应是指耶稣基督。

“祂若显现”的“若”不是怀疑耶稣是否会显现这个“事实”，而是不确定耶稣显现的“时间”。

“坦然无惧”的原文可直译为“我们有自信”；不把“羞愧”当作被动语态“被羞愧”、而当作关身语态“自觉羞愧”，似更合适。（吴道宗，p.317-318）

3）“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的”（2：29）。

第一个“祂”可指父神或基督，第二个“祂”应该是指父神，因为《圣经》从未提到信徒是“基督”所生的。

“若知道”不是对耶稣是“公义的”有疑问，而是要确定读者是否知道耶稣是“公义的”。

联系3：9和4：7（由神生的），“行公义”不只是不犯罪或道德上的正直，其主要内容包括无私的彼此相爱。

4）“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”（3：2）。

“还未显明”的主语不明，一般认为是指“将来如何”这件事。“主若显现”可直译为“祂若显现”或“它若显现”（指“将来如何”）。综合起来，虽不知将来如何，但有一点是肯定的：“我们必要像祂”。

“必得见祂的真体”直译为“必要看见祂，正如祂是”（wewillseeHimasHeis）；“真体”来自“祂是”。“必得见祂的真体”成为“我们必要像祂”的基础。

约翰并非在猜测神是什么样子，他是在强调，我们将来对神的认识和与祂的关系，是远远超过我们现在所能达到的。

我们怎么能像神？因为主再来的时候，我们的身体要改变：

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂能按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓3：20-21）

“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不能朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”（林前15：42-44）。

主再来时，基督徒身体的改变，不仅是体型和生理上的改变，更是生命的更新。

我们怎样像神？可能指与神有属灵的合一，也可能指在道德（圣洁）上像神。这仍是一个奥秘，等到与主面对面的时候，才能完全明白。

信徒像神的过程，今生已经开始，但要到看见神的真体是才能完成。如果信徒现在逐渐像神，是透过模糊不清的镜子看祂所做成的；那么，当那天面对面看见祂的真体时，信徒将更像祂。

但是，基督徒只是“像”神、与神“相似”，而不是与神“相同”。因为，神是造物主，我们则永远是受造之物。

5）“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（3：3）。

“这指望”是指“我们必要像祂”。“洁净自己”是道德上和伦理上的，要过圣洁的生活，脱离犯罪的生活。

6）“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”（3：4）。

“违背律法”直译为“不法”或“行不法”：“凡犯罪的，就是（行）不法；不法就是罪”。“不法”在新约《圣经》出现15次，约翰的著作仅此一次。福音书中只有《马太福音》用过，且常与假先知或敌对神国之人有关，常与末日或最后的审判连用（太7：23，13：41（译为“作恶”），23：28，24：12）。保罗书信使用单数“不法”时，都是指活动在这个世界的罪恶势力（罗6：19；林后6：14；帖后2：7）。因此，在这里的“不法”可认为是对罪人的属灵本质、处境、和内在状况–反叛并敌对神--的描述，而不只是他在道德上所犯的罪行。有学者认为，“不法”不宜译为“违背律法”。（吴道宗，p.352-353）

三.思考：在这几节经文里，约翰要告诉读者甚么？我认为，主要有两方面。

1.我们已经有神的儿女的身份

1)主再来时，我们可以坦然无惧（2：28）

如前所述，“坦然无惧”的原文可直译为“我们有自信”。在《约翰壹书》中，“坦然无惧”出现了四次：两次用在主再临和审判之时（2：28，4：17），两次用于基督徒在祷告时有信心蒙应允（3：21-22，5：14）。保罗说。我们原是“可怒之子”，因神的救赎，使我们从死里活过来（弗2：3）；《希伯来书》的作者说：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来10：19-20）。

所以，基督徒在基督再临时能坦然无惧，是因为基督的救赎，使我们与神重新和好、成为神的儿女、使我们继续住在主里的结果。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8：14-16）。

当然，信徒若能多结善果（约15：16），见主时也不至于太惧怕；但是，先有神的救赎，后才可能结善果。

2）我们可以行公义（2：29）

神是“公义的”与基督徒的行为是“公义的”紧密相联，反映信徒有信仰上帝确据，是神的儿女；因为我们能行公义，表明我们是神生的。

一个重生的基督徒，尽管老我并未死掉，新生命的成长也需要时日，常经历二律相争（罗7）的挣扎、痛苦；但是，我们的世界观、价值观和人生观已经发生了和正发生着巨大、深刻的变化。过去沉溺于罪中之乐，现在却常为自己的软弱、失败忧伤痛悔。这些不是信徒自己刻意能做出来的，乃是圣灵住在我们里面的结果。有人说，“基督徒是一个超自然的受造物。”（吴道宗，p.333）

3）世人不认识我们（3：1）

“世人”是指没有重生得救的人。主耶稣早就警告说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15：18-19）。世人不认识我们，是因为他们不认识真神，他们和我们属于不同的父。所以，我们对三一神是独一真神的宣告，对三一真神的敬拜、赞美、委身，广传福音的热忱，都会遭到世人的反对、嘲讽、诋毁。

有时，我们为世人所批评，是因为没有好见证，不过，这不在今天的讨论中。被世界恨恶是不愉快的，但这却是被神所是神的儿女的一个确据；这一点远比被世界所恨恶更加重要。

成为神的儿女，我们是不配的，这完全是神的深不可测的大爱所致。也许别人说我们不像神的儿女，甚至我们自己也觉得不像神的儿女，但这些都不能改变我们已经是神的儿女这个事实。使徒约翰就是要让他的读者明白自己是神的儿女这个身份，以感恩的心，靠着圣灵的大能，活出新的生命。

2.神的儿女的性情

“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”（3：5-6）。

3：5-10这几节经文令基督徒非常困惑，经文之间似乎也有张力。

从表面上看，约翰似乎是说基督徒不会有犯罪的行为。但是，这并不是一般基督徒的共同经验。我们会有软弱、失败、甚至犯罪。难道基督徒若有犯罪行为，就不再是神的儿女，就会因此失去救恩吗？通观上下文，这不是约翰的意思。因为：约翰在这份书信中多次提到基督徒有犯罪的可能（1：8、10，2：1，5：16）；同时，如上所述，老约翰强调基督徒已经是神的儿女，虽然基督徒可能犯罪。

对这几节经文，解经家们有许多种解释。我以为，有两点很重要。

1）这里的“犯罪”是现在时态动词；希腊文的动词现在时态有现在进行时的含义。即，这里的“犯罪”是指“习惯性”（habitually）或“持续性”（continually）的犯罪，与1：8-9的偶尔（occasional）犯罪有所不同。也就是说，基督徒犯罪只是例外，而不是常态；一个真正的基督徒不会成为一个持续犯罪的人。一个基督徒可以犯罪，但他不敢轻易犯罪，不会再沉溺于罪中之乐，因为内住的圣灵会管教和责备。绝不像有些不信的人所说：“你们基督徒多好，既能上天堂，又能随便犯罪！”

这样解释的优点很多；但问题是，动词的现在时态与过去时态可能是约翰为了行文变化的缘故，不一定是为了准确区分“习惯性”还是“非习惯性”。在5：16的两次“犯罪”都是现在时态，但它们应是指信徒犯的特别的罪，而不是习惯性的罪。

2）约翰要告诫读者，按基督徒的本性或性情，是不应该犯罪，也是可以不犯罪的。因为“主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的就不犯罪”（3：5-6）。

既然信徒也可能犯罪，那么，重生前后有甚么区别呢？有根本的区别。信主前，我们是罪的奴仆，不能不犯罪；信主后，我们是义的奴仆，可以不犯罪。保罗说：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。…但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗6：20、22）。保罗还说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具想给神。罪必不能成为你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：12-14）。

弟兄姊妹们，认识到我们信主后我们已有了神的儿女的地位和本性是非常重要的。常言道：两军交战，勇者胜。如果我们意识不到我们地位和身份已经改变，当试探、罪念来到时，仍像信主前一样，心慌意乱，两腿发软，那就是有繳戒投降对份儿，屡战屡败。就只记得保罗的呼喊：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所原意的善我反不作；我所不愿意的恶我反倒去作。”“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7：18-19，24）？

如果我们时刻意识到，我们已是神的儿女，已经不在罪的权势、管辖之下，那么，当试探、罪念来到时，我们就可以理直气壮地斥责撒旦，勇敢地对牠说：“不！”这样得胜的经历越多，我们战胜撒旦的信心就会越大。就会像保罗一样，在“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”之后，接着大声地宣告：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7：25）！

基督徒完全脱离罪的生命，要等见主面的时候才能完全。现在我们能做到的，是顺服圣灵的引导、靠着耶稣基督复活的大能和在天上为我们的代求，活出少犯罪、多行义的新生命。

过圣洁的生活，一个方面是神的命令，是基督徒的责任：

“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19：2）。

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。

“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（3：3）。

“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后2：21）。

另一方面，信徒成圣，又是神要亲自成就的事：

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓2：13）。

“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事”（帖前5：23-24）。

《圣经》的启示博大精深，有时超越人的理性和理解能力，许多“二律相悖”的真理都是如此。在成圣问题神上，神的全权和全能，与信徒的责任和努力，也是如此；二者缺一不可，不能偏废。在成圣的道路上，不能轻忽神的旨意和大能，单凭一己的力量，攻克己心；同时，又要用意志顺服圣灵的工作，不销毁圣灵的感动，不要让圣灵担忧，让神在我们身上动工。

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲受败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成”（加6：7-9）。

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所

行的，都不要发怨言，起争论。使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无暇疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有白跑，也没有徒劳”（腓2：13-16）。

我愿与弟兄姊妹共勉。

主要参考书目

吴道宗著，《约翰壹贰叁书》（卷上），香港：天道书楼有限公司，2007年。

GaryM.Burge著，《约翰一、二、三书》，张群娣译（香港：汉语圣经协会有限公司），2003年。

陈终道著，《新约书信详解》（合订本），香港：金灯台出版社，1997年。