经文：雅2:1-17。

　　雅各书的作者，大部分圣经学者都认为是耶稣肉身的兄弟雅各（马太福音13章55节），起先他还不是耶稣的门徒，在耶稣复活并向他显现之后（哥林多前书1章7节），才成为基督徒。后来，雅各又成为耶路撒冷教会的领袖，与其余使徒关系密切（参见使徒行传15章）。

　　他严守旧约的律法并看重律法在生活上的运用，称律法为“至尊的律法”（雅各书2章8节）；又高举基督，称耶稣为“荣耀的主耶稣基督”(雅各书2章1节)，承认耶稣神性的光辉。在他书信中有许多生活上的劝勉和教导，正确地引导着基督徒活出基督信仰的见证。

　　劝勉是出于他在基督里对信徒的爱心帮助，包括对罪恶的谴责；教导则是出自神话语的启示，成为基督徒行事为人的准则。刚才我们看到的两段经文，就是这两种形式，为要使当时教会的信徒得着生命的造就，它对今天教会内的基督徒有着同样的属灵意义。

　　我们既然在基督里蒙召作神的儿女，也应当具有神的性情与美德的彰显，才能有荣神益人的生活见证。雅各在这里的劝勉和教导，就是要达到这样的目的。

　　一、平等善待

　　雅各说：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（雅各书2章2至4节）

　　这里讲的虽属假设，但却为当时实情的描绘。犹太人在会堂里过宗教生活时会出现这种情况；留好位置给衣着华美的富足人，贫者则坐在脚凳下边。

　　今天，城市教会好像看不到这样的场景。从外表看，一般看不出贫富，穿着打扮也没多大区别。但是在进入教会、参与侍奉时，也会遇到“偏心待人”的事，需要我们防止这些错误的重演。比如以金钱为主要因素（包括其在教会中奉献多），来衡量一个人的社会地位，并热情地邀请他（她）进入教会的管理层，担任重要职务等；没有更多地考量其信仰程度和道德水准。

　　在教会生活中不分贫富，贵贱，应当平等地看待每一种人，但在亚当的旧造中人很难做到这一点，只有在基督里才能做到（参见使徒行传10章34节）。富有本身不是罪，不应鄙视他们；但也不应奉承他们，更不该因为他们富有，而对他们的错误或罪恶视而不见，听而不闻。贫穷不一定都是对的，因此不必去偏帮他们，但也不该因他们贫穷而欺压、藐视他们。人贫穷可能是物质上的穷，他可能在灵里是富足的，故不应轻视他。况且，神常给贫穷人有许多蒙恩的机会，看顾他们在世寄居的日子。总之，不要重富轻贫、得势富人；也不要重贫轻富、偏帮穷人；这都不符合圣经的真理。

　　旧约箴言指出：“美名胜过大财；恩宠强如金银。富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。……撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。……贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”(箴言书22章1－2节，8－9节，22－23节)

　　上帝爱世上每一个人，在人类历史的进程中，人们虽然无法从根本上杜绝贫富的差距，但可以通过各自共同的努力，最大限度地缩短其距离。圣经虽然也责备穷人的懒惰或放荡（箴言书10章5节；以弗所书4章28节）,但对富人的警告却比比皆是(雅各书5章1-6)。

　　雅各在此也勉励我们说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人”(雅各书2章1节)。“按着外貌待人”可直译：“按外表接纳或判断”，指根据人的社会地位区别对待——重看富人，歧视穷人。雅各所谴责的是偏袒的不良行为（雅各书2章2至4节）。在教会生活中有时我们很容易接受成功的人，拒绝失败的人。但圣经提醒我们，那些看来成功的人，要想与作谦卑仆人的耶稣认同是十分困难的（参见马太福音19章23节）。

　　我们是否将名誉、地位、财富，放在我们生命中的首位？我们有没有偏袒富人而忽视穷人？如果有，这就是罪了。主耶稣看所有人都是平等的，但他更特别看顾那些贫穷和软弱的人，这也应该成为我们效法他的榜样。

　　“偏心待人”，就是不按公平合理的待遇对待人，而只凭着私心和不正当的用意，偏袒自己所喜欢的人。在教会的肢体中，按外貌私自分别等级轻重都不相宜。偏心待人，往往造成人为的界限，这是称为“教会柱石”的雅各，要我们远离的罪。神不按外貌待人（使徒行传10章34节），在基督里，种族、肤色、阶级全不存在（参见马可福音12章14节）。

　　雅各以禁止偏待为由强调了神的恩惠与拣选，他说：“神岂不是拣选了世上的贫穷人”（雅各书2章5节）；这句话与《哥林多前书》1章27至29节的意思互相补充，是贫穷信徒的安慰；也是富足信徒的警告，神绝不贪图人的金银，也绝不会重富轻贫。

　　当然，这里所说的“穷人”，除了是指那些没有钱的人外，也指持有简朴的价值观（坦承自己一无所有）、却受现今富裕的社会所蔑视的人；但这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱。只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。求主怜悯我们，让我们不要在这些罪上有份。

　　人在现实的生活中常会有许多的偏见与偏待，需要透过圣经的真理，圣灵的光照，来认识自我，并不断地纠正自己的错误，让真理之道主宰我们的思想与行为，且活出神美善的性情。

　　二、爱人如己

　　雅各又说：“经上记着说：‘要爱人如己。‘你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说’不可奸淫‘的，也说’不可杀人‘；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”(雅各书2章8－13节)

　　耶稣曾经指出：最大的诫命就是“爱神”和“爱人”。因此，律法最重要的精神就是爱，这是最宝贵的，所以称为“至尊的律法”。爱人如己，就不会因人的贫富而有不同的对待。

　　“爱人如己”的诫命对我们基督徒而言，就是要我们“彼此相爱”(约翰福音十三章34-35节)，因为弟兄姊妹是我们真正的“邻舍”。凡我们为了爱神和爱人的缘故所作的一切事，都是最高尚的事，也都是上好的行为。真信心也往往在邻舍关系中，伴随着爱心的行动。

　　我们若按外貌待人，就是轻看神所重看的，不尊重神对人的心意。凡是在信心上富足的人，就必然爱神又爱人，因为信心能使人生发爱心。信心能叫我们在世上过属灵富足的生活；爱心能叫我们在将来承受神的国。

　　爱是不按外貌待人。按外貌待人就是违背“爱人如己”的至尊律法。“使人自由的律法”，就是爱的律法。爱是主耶稣所给的命令，也是新约信徒所要遵守的“律法”，它不像旧约信徒要逐条遵守，而是以一个原则——爱，总括一切。

　　”爱人如己“表示我们要努力争取让别人得到他们自己的基本需要。换一句话说，就是欣赏别人的优点，包容别人的缺点。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”(雅各书2章13节)

　　使徒约翰说∶“小子们哪，我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约翰壹书3章18节）在约翰一书中认为这是一种“爱心”的表现；而在雅各书中却看作是“信心”应有的表现，可见雅各书所论的信心，不是单指信基督得救的信心；更是指得救了的信徒应该表现之信德而说的，因为凡是真正有信心的人，都是从神而生的，他们必会爱从神生的人（参见约翰壹书5章1节），这种爱心就是有信心的一种外在的凭证，是表现在行为上的。

　　基督徒必须按照“使人自由的律法”来生活与行事，也要考虑到将来的审判。我们怎样对待他人，在审判时也必得到相同的对待；也就是说，行善的得赏赐，作恶的受惩罚。“怜悯原是向审判夸胜”，这里提醒我们要有怜悯他人的行为——关爱贫穷、伤心的人。这样当审判来临时，我们就被证明是蒙主悦纳的人。相反，我们必遭受上帝的审判，而不蒙怜悯。

　　三、信借于行

　　雅各进一步指出：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅各书2章14－17节)

　　雅各在这里指出“信心与行为”的重要关系；“行为”是“信心”的外在表现；“信心”是人向着神内心的敬畏和依靠，是对神的基本态度。“信心”与“行为”，好像一枚铜币的两面，缺一不可。保罗也说，信心要能生发仁爱的才是有效的信心（加拉太书5章6节）。故此，按外貌待人的，绝不是出于信心的行为；重富轻贫乃是偏心待人的表现。我们若单单承认教义，却没有基督徒的生活见证，这样的信心便是虚的，没有任何益处。

　　当时的信徒，可能误解了有好行为和靠好行为的分别。他们以为既不靠行为得救，就不必有好行为了；其实信徒虽然不是靠行为得救，却应该有好行为。好行为虽不能算是一种足以使信徒得救的功德，却是信徒该尽的一种本分。反之，现在有好些信徒却错误的把该有的好行为，当作要靠好行为才能得救；但事实上，不管是过去、现在、或将来，信主之前或信主之后，我们得救都全然是本乎恩（参见使徒行传15章11节；以弗所书2章8-9节），而没有人可以凭行为得救。这里指出真信心与真行为是完全统一的。

　　若有人说自己有信心，却没有相应的行为，那他就要反省自己是否已经得救。信心只是人得救的途径，真正使人得救的是基督自己。得救的信心是具有生命力的信心，它不仅使人口里承认基督为救主，而且还能激发人顺服神。保罗和雅各关于得救信心的论述并没有冲突。保罗强调信徒接受基督为救主要靠着信(罗马书3章22节)。雅各提醒信徒，真正的信心是活泼而恒久的，它会实实在在地塑造我们的生命。

　　真正得救的信心一定会生出敬虔的行为和对耶稣基督的忠贞。没有信心的行为是死的行为，没有行为的信心是死的信心。真实的信心一定会表现出对神的顺服和对穷乏人的体恤。

　　保罗与雅各都宣称，人得救是单单靠着恩典，凭着信心；行为不是得救的根本，而是其必然的结果（参见以弗所书2章10节）保罗说的“称义”是人在神面前罪得赦免；雅各说的“称义”是人在他面前见证自己是称义的人；两者对“信心”、“称义”的看法互相补充（雅各书2章23节）。保罗所强调的是人得救须凭信心、靠恩典；雅各则强调信徒得救后要有德行来证明是真正得救的人。

　　我们得救的时候，在神面前所得的称义，是因着信心，丝毫不是因着行为。但我们得救以后，在人面前所得的称义，却是因着行为，不是因着信心。我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义人的生活，我们才能在人的面前有信仰的见证。

　　信心若没有行为，是不能发生功效的。一个人有没有信心，并不是凭他口中怎样说，乃在乎他的行为表现是否和他自己所以为有的信心一样，这才能证明他的信心。没有行为的信心是无益的，没有行为的信心也是死的，这是雅各书的主要思想。因此，基督徒要有好行为，但必须先有真实的信心，即内在正确的信仰；然后才能有出于信心而有的，也是神所要我们有的好行为。

　　没有行为的信心，不是真信心。这里的“行为”体现在关爱穷人和各样的善行上。对神的信心所产生的积极行动（或影响力），必然蒙神的祝福；就如“亚伯拉罕献以撒”(雅各书2章21节)“妓女喇合接待使者（神所差遣的使者）”(雅各书2章25节)这都是藉着行为，表达信心。所以雅各说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅各书2章22－24节)

　　结语：我们是属于神国度中的百姓，所以要按照神国的标准和原则来待人接物。在神国里人人都是平等的，所以要明白偏待人是不讨神喜悦的事。我们不应偏待人的理由：1、主不偏待人；2、神时常施恩给贫穷的人；3、偏待人的行为是违背了律法的精神；4、偏待人的人，最终要成为审判的对象。因此我们不能把对神的信心和对邻舍的好行为作分割；两者应该是内外融合的。

　　使徒约翰见证说：“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。”(约翰壹书4章16－17节)“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”(约翰壹书4章20节)