以西结的背景

　　我们看以西结书里的盼望。我们从以西结书，也是从第1章看起。好，这个异象也是。我们也提一下，以西结、耶利米、以赛亚是三大先知。以赛亚的时代最早，但是不管多早，以色列都是江河日下的；越来越不行了。从大卫以后就越来越不行了。国家分裂以后，北国是完全抵挡神；南国还有一些形式，但形式上也离上帝很远，只有两个王，就是希西家和约西亚王比较忠於上帝。那么北国后来就亡了，然后南国就苟延残喘非常艰难的活下去。在他们艰难的活下去的过程中（在他们亡国之前）有过两次，包含亡国，学者就会说：「以色列人有三次被掳」，就是被耶路撒冷、巴比伦的军队攻陷，然后把他们里面菁英份子就掳到其他地方；这就跟你们三、四十年前被掳到美国去一样，就是在这边不是美国人，差不多就是这样。那现在是回来了。

　　各位，可是有些人是回不来的，就是当那个时候被掳的那一批，因为过了七十年，大概多半都是死了。不过他们在被掳的时候，有但以理是前一批，然后有以西结。以西结比耶利米应该稍稍早一点，不过他们两个应该都互相知道；一个在被掳的地方，一个在耶路撒冷。那么都是在传扬：已经被掳的，就在跟他们讲：「你死心吧，不可能复国了，我们会完全亡掉」。那么一个在讲：「你死心吧，不可能会有人来帮助你们了。我们得罪上帝」。那这个死心从另外一个角度来讲就是「你好好活下去吧」。

　　这也请原谅在华人教会大概很少有这个观念，但圣经里面，包括以斯帖（那是民族意识最强的）、但以理、耶利米、以西结，他们都没有华人这种文化；就是对某一个特定的对象，绝对的忠孝节义。我们华人对自己的国家绝对忠，不能改的。孝也是，对自己的父母不能变的。节，不能对自己的丈夫变的。义，是对自己的朋友。这里面有它的优点，但是也有很大的缺点；就是绝对的效忠，只能对上帝。当你只对一个对象的时候，就会产生一种很排外的民族主义。那么或者是，我的父母就最伟大了，甚至连夫妻结合的时候冲突常常都在这上面；你家还是我家，这之类的事。节也是，我们强调夫妻要彼此相爱，但是基督教（包括旧约的时候）从来没有想到说夫死或父死，我们就要上吊陪他一起或者是什么的。我们都没有这观念。

　　基督教其实是最实际的宗教，我们讲永生；但是我们讲一切对人的好，包括永生的幸福取决於你今生的生活。所以我们人死了，也不帮你造什么大坟墓，也没有什么祭祖的活动，因为我们知道人死了，你就不能做任何事改变。他生前信主，他就到主内；他生前不信主就到悲惨的地方。你不能改变他了，他也不回来变鬼吓你的。那因此人和人之间，我们如果要对人家好，基督教就非常强调不是死后孝顺、记念…等等；而是你活著的时候，也就是我们现在的每一天，老的时候、年轻的时候。我们非常的看重永恒。这看重永恒的结果，使我们非常的现实，不会做那些虚幻的事。

　　包括婚姻也是一样，当然你要记念你的，你想念他；或你觉得我现在终於要过一点自由的日子了也很好；但是你觉得要结婚也一点也没有不对。那你看但以理没有我们中国的苏武殉国。你看以斯帖也没有我们中国历史上的?「费宫人刺虎」去把人家杀掉；没有，就还是夫君万岁。这些不是我们今天要讲的重点，但是有关系。可能很多人都觉得我们基督教不实际，其实我再一次说我们最实际。我们不去花钱、花力气在死人的身上。我们知道，尤其是我们迫切的传福音，他们活著的时候能跟我们一起敬拜主，那就非常美好了。

　　现在以西结是被掳，他也是跟耶利米有类似的情形：我们现在在什么环境，就在什么环境好好的活下去；我们在什么状况，就在什么状况好好活下去。我们不会天天想当年怎样怎样，也不会天天想将来怎样怎样。当年有神的恩典，将来也有神的恩典。但是我们很看重我们现在也要靠神的恩典活下去。

　　好，以西结和耶利米都说（这各位你们都熟悉了）：「你们到哪里，就为那个城求平安；在哪里，就在那里好好敬拜上帝」，没有说一定要回到耶路撒冷（这些都是被掳），这些都被神把它打破了，我们在哪里都可以敬拜、事奉，在哪里都是我们的弟兄姊妹，都可以相处。

　　所以各位有人从美国来，感谢主，如果你在美国很高兴、很欢喜，我希望当下也已经过去了，从来不要有什么身在曹营心在汉。不必，身在曹营就心在曹营。你在美国就好好的像但以理一样，喊他万岁（就是纳税给他）。你在台湾就好好在这台湾服事，不管是你在乡下或城里，你在乡下就好好把乡下当你的家，在城里就把城里当你的家；我们是随处可以生活的。这个世界没有一个地方是我们家，我们是客旅；但又每一个地方都是我们家，「你世世代代作我们的居所」，所以我们就很欢喜快乐的继续生活。我们希望有丰富的感情，也有盼望；但是我们不是虚幻的。

　　以西结的异象

　　在以西结书1:1，「当三十年」，（解经家说这大概是年龄），「四月初五日，以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边」，（这是巴比伦的一个河），「被掳的人中，天就开了，得见神的异象」，这一句话很宝贵。异象不是只有在耶路撒冷才有。异象在你被掳，根本没有圣殿、祭司、圣经、诗歌、教会、牧师，神照样在哪里掌权。当然我们很高兴，如果我们能够有弟兄姊妹一起来敬拜上帝，那是很好的。????????没有，我们仍然知道我们跟古今中外所有的信徒在一起。所以各位在乡村也是一样，其时我刚刚讲的道理很清楚，这道理大概应该都能懂。我们小的时候，那个作得好的宣教士，就是他跟我们一起生活的。我不敢说啦，但是作得不好的宣教士常常就是他住在天母或阳明山上，然后周末下来一下。我没有说住在上面的人不可以，有的人因为其他理由。就是我还是说我们就跟人好好的一起生活。对，有的时候实在是暂时；但是就在那个暂时里面我们也有主的美善。

　　以西结在迦巴鲁河边，神照样给他看到异象，照样看到天开了。你心里有主，「你们敬拜神不在这山上，也不在耶路撒冷」。神是灵，「我们在灵和真理里敬拜他」。那么神的灵也在他身上。

　　以西结书1:4-21都在讲他看到的异象，这异象很复杂；但是简单的说，那个异象就是在指神的受造物，用动物来表达四个活物。神的受造物是要服事他的，是作他的工具。用无生物来表达是四个轮子的一辆车，那是从以西结书1:15以后，都在讲到万事万物被上帝使用，享受上帝。

　　然后在以西结书1:22，「活物的头以上有穹苍的形像，看著像可畏的水晶，铺张在活物的头以上」，然后你看以西结书1:26，「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状」。这是一个很特别描述，「穹苍」在创世记里的描述是：穹苍「把空气以上的水和空气以下的水分开了」（原文:创世记6:7）。穹苍其实就是空气，就是我们今天讲的天空；但是旧约的时候把这个大气层（也很合科学，因为大气层虽然是空气，其实也是非常厚的一个保护；各位很多人比我懂科学，包括紫外线、流星不会那么直接的伤害到我们），穹苍在创世记里把天以上的水、天以下的水，其实就是海水、淡水分开。在这里，穹苍是把上帝跟我们分开，穹苍以上的是上帝，这是很神圣庄严的一幕。

　　好，他看到这个奇妙的异象，耶和华跟他说话。这个说话，又跟我们今天看的都一样，里面有很多责备、伤心痛苦的话，甚至就量来讲，主要就是责备、伤心、痛苦的话，不管是耶和华、听的百姓，或者是先知自己说的，都很痛苦。但是总的来讲，我们会说，我们的信息是喜乐的，是给人盼望的，即便一个人都不听，最少希望讲的人是听的。

　　我非常希望神继续祝福你们，让你们能够在你们的乡村或城市、你们的中年或晚年，都能够见证主的丰富的荣耀。虽然你们现在可能是在乡村，但是一样，你还是跟你在城市里的亲人朋友会有来往。这也不是错，也很好。我们总是随处散发出基督的香气。但我们就现实来讲，我们也承认台湾的乡下可能很难听福音。虽然我刚也讲了，在城市里就未必比较更容易，只是他们可能比较直接的拒绝，在城市里可能是合法的拒绝。都在拒绝。那一直都有个信息，从旧约到新约，包括这三个。

　　你传讲，你的信心要胜过悖逆之子

　　以西结书2:4，「这众子」，就是以色列人，「面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：『主耶和华如此说。』」，他们没有羞耻，刚硬；但是你要去说。你要对他们说：『主耶和华如此说』。注意，他不是说你要对他们说「审判来了」、「拯救来了」，或「神的国度…等等来了」…，这些都是，圣经里有些地方是这样描述的。可是这里以西结书特别喜欢讲『主耶和华如此说』。什么意思？就是你跟人家传讲的信息，你要有一个确信：『这是主的话』。我们应该谦卑、柔和、承认我们是罪人，我们一点也没有比我们听众好；但是我们也要说：「我们是神的仆人，我们在讲的话是主耶和华在说话，你好好的听」，但他们不一定听。

　　以西结书2:5：「他们或听，或不听」，看起来不听的可能性多，因为他们是悖逆之家，「必知道在他们中间有了先知」。这也是我难以想像的一件事，不听怎么会知道有先知呢？他们不肯听，甚至把先知打死（太23:37），他们怎么会知道有先知呢？这可能是他把时间扩大了点。他们可能在不听的时候，他们拒绝的时候，不承认这是先知；但是有一天他们会知道这是先知，也希望有一天他们会悔改，然后想到：「哎呀！我小的时候、小学的时候、刚结婚的时候，或什么时候，就有人跟我传过福音。那时候主曾对我说…，只是我那时候顽固，现在想想，那时候主就对我说了」，希望是这样。希望不要是他们或听或不听，一直到死或不听，他们终於在审判的时候知道，神曾经藉著哪些人跟他们传讲过。我希望我们在台湾乡下，没有一个我们听的人会到将来审判的时候，才确知神说过。

　　或者说「必知道他们中间有了先知」可以有另外一个意思，就是：你听神的话悔改、相信，你就得拯救；你不听神的话，审判迟早会临到。你不要到审判临到，譬如说对耶利米的读者来讲，就是当耶路撒冷被毁、南国亡的时候，听众才想起：「喔！耶利米是真的先知，他讲的真的实现了」。希望不要悔之晚矣。我们这些不信主的也都会有这样的经验：「哎呀，早知道我早点记得这话就好了…」。

　　好，我也不希望这个变成我们心里这样想。我们希望，我们去工作的对象，我们都是爱他们的，而且不管他们听不听，我们都有好的关系；但我们也承认，起码在耶利米、以西结里面，神差他们去，神是说：「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间」，荆棘和蒺藜是什么？都是他们的听众。你去就是被人家扎的，就是被人家挤的。你不要怕，你就是把我的话告诉他们。

　　好，我们可以用不同的方式，用不同的语调，用各种方法，把主的话告诉他们。我也不知道乡村里这些孩子要怎么接触。还记得我小的时候，四、五十年前，我在中学的时候，就跟一些弟兄在台北的郊区有一个街头儿童布道。那时候什么东西都没有，也没有手机，所以我们拿一张卡片，然后跟小朋友讲故事，还会有一群人聚在一起。今天你大概不拿I-Phone不会有人去站你旁边。你不要担心，你就是讲。即使他们是荆棘和蒺藜，「总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶」（以西结书2:6），你就是讲，主喜悦你。我再一次说，我不希望我们工作的地方是荆棘和蒺藜，我希望我们工作的地方都是好土；但是，最起码你自己的心要是好土。主都把他的话给你了，给我们了。我们是能够结出各样果实的，包括为我们的同胞哭泣、哀哭，而且有盼望。

　　「他对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」以西结书3:1开始讲到就是吃那个书卷，这意思倒也清楚，就是你要把神的话领受下去，才能传讲。神跟以赛亚、耶利米、以西结，跟蒙召的人都是这样讲。我都不知道我今天在台湾的神学院能不能够在现身研讨会讲这样的话。我不知道能不能，因为现在我们大概不会这样讲吧。你今天在我们一个保险公司，训练一个推销员，会一开始就这样说：「我跟你保证你去推销，推销一百个不会有一个人买的」。不会嘛，我们都会给你信心，「推销一百个，最少也有五十个会买」。可是我不知道我需不需要跟神学生这样讲，「你在台湾这个地方，我不知道你们当年听『乡福的异象』有没有听到：『你在台湾，你在这里十年，恐怕带不了一个人信主。如果你还信就不错了』」。

　　好，我就读吧。以西结书3:4，「他对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将『我的话』对他们讲说。」意思就是说：你不是在讲你的话，不是在讲你想要骂人的话，或者是你想要称赞、鼓励的话；你是讲『我的话』、『上帝的话』。

　　以西结书3:5，「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去」；你不是往那说话深奥，语言有障碍的地方。我们跟他们的语言丝毫没有障碍。

　　以西结书3:5-6，「不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。」各位真的，我们传福音有障碍。那障碍是什么？很多人都会说，（我想也是重要的），是因为教育的程度不一样，城市里讲的乡下听不懂，种族不一样。所以很多人也会讲，我们要本色神学，怎么样转化主的信息等等。各位，我们尽可能让人接受这是对的，我们尽可能穿的、吃的、行动都跟我们的听众在一起，我们希望他们很喜悦我们的食物，他们也很喜悦我们的家庭，我们都希望是这样；但是这些不是福音最大的障碍。福音最大的障碍是人心的顽梗。这是我们台湾同胞、全世界都是一样，包括我们自己最大的问题。

　　他甚至说我如果差你去外国，他们的话你不懂，但是你去讲，他们会听。以色列家不听你，3:7，「因为他们不肯听从我」。

　　好，那怎么办？没关系他们顽固，「原来以色列全家是额坚心硬的人」，我要你比他还要更顽固，3:8，「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。」。这顽固当然不是比谁硬，这当然是比谁对上帝有信心。你对上帝的信心不要被魔鬼的攻击打败了，我们求主让他的爱使我们越来越坚定，而且我们不怕他们，3:9，「你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」

　　哇，以西结看到这异象，听到这个差遣，当然很郁闷。我看到的，在神学院里面的这些蒙差遣的这些年轻人，都是看到异象，然后建立千人教会、万人教会。哪里有说去一个地方，然后大家都不会听你的。以西结去那里工作都是荆棘和蒺藜，所以他很郁闷。郁闷了七天，神就在跟他讲，大概是因为不要他因为这个信息而退缩。

　　我自己看耶利米，觉得耶利米可能有忧郁症。我看以西结，觉得以西结恐怕也有相当程度的神经病。以赛亚也是，他曾经不穿衣服打赤脚在街上走三年。我说的不是开玩笑话，就是神的仆人，神在使用的时候，每个人的特质都还是有。我们不是每个人都变成同样一个圣徒了。我们不一样，有人喜乐，有人没有那么喜乐，你不能叫他们喜乐。没有办法，他在那个环境，耶利米在全国天天惹上帝的怒气中，上帝的怒气越来越多中，你还叫他很喜乐很难；但是他还是有盼望，是不能被灭没的。这也是我们。我希望我们都能够很喜乐。我也希望我们的工作，神大大的赐福，让这一切都很好。我今天不是要故意说难听的话。各位其实，我只是有意的要把上帝的话讲的完全一点而已。我不是说上帝的话难听，上帝的话，总的来讲，我不是一直在讲吗，是美好的，而且一定得胜的。但是我们总需要面对现实，这是一个在罪恶世界的上帝的光，「光照在黑暗哩，黑暗不接受光」；但是我们继续的发光，继续的兴起。

　　你要作他们的守望者，警戒他们

　　好，他郁闷了七天以后，神又跟他讲话了。那这有一点警告了，这是在3:17以后。他说：「我立你作以色列家守望的人」。

　　各位，你来到台湾或者是你来到台湾的乡下，你大概也很少想到，不管乡下、城市、来到台湾，或者你到非洲去宣教，你大概很少会想我们要成为台湾的守望者。大概都想的更正面一点，我是去传福音的、带人归主的、把好消息告诉他们的，告诉那些在迷信当中的人，真神是怎么样；我们都这样想。这或者说，你如果不是要作一个传道人，你就是说：我来到台湾作短期的、中期的、长期的。我是学医的，我参加医疗福音队。我是学教育的，我参加乡福。我是学建筑的，我要到中国大陆落后的地方盖房子。这些都很好。每个人有神不同的托付，有的人是专职传道；我觉得我就是。我相信你们当中也应该都是。你们不是要暂时的短宣，你们希望在这边能够让他们认是主；但是你大概不会想你是守望者。

　　守望甚么？圣经里在讲神的仆人的时候有很多的描述方式，包括我们可能最熟悉的「我们是牧人」。牧人跟守望者不一样。但牧人的工作里面有守望；守望的工作里面应该没有牧羊。

　　好，他这里在讲什么呢？这是很生动的。守望者在圣经里有很多次，包括大卫跟他儿子作战的时候，也有守望的人看战场有没有人回来报信息。「我立你作守望者」，守望者在当时以西结的时候，就大概是两军交锋或者两国交战的时候，那么这个国或这个城最高的地方，有人在那里看有没有敌人来。通常要做一件事。有敌人来，就要赶快吹号，叫全城醒过来：「小心了，敌人来了」。那因此你可以想像，当敌人尤其是来突击的时候，如果守望的楼上开始有人吹号，你可以想像，立刻就箭如雨射。敌人要赶快射死这个守望者，不要让他的号声传到城里面，以至於全城警醒起来抗拒。他们要尽快的杀死这个守望者。各位那也就是每一个传道人不能避免的命运。你在传福音，魔鬼就要杀死你。你在传福音，箭会射来的。不过在这里讲的守望者，听起来有矛盾，守望者就是为你的同胞守望的，但射守望者的就是你的同胞。所以他在这里讲守望者不是说巴比伦要来这些事，他在讲守望者，其实就是我们一贯讲的信息：「你要小心，敌人要来攻打你了」。对守望者讲的都是这个，「你要小心喔，灾难要来了喔」。这灾难从哪里来？敌人从哪里来？从耶和华那里来，「你们得罪了上帝，你们要死」，所以箭如雨下，大家都要射他。这就是他的意思。

　　3:17，「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们」。看到了没有？「替我警戒他们」，就是你去警戒他们。警戒他们的结果，你可能跟守望者一样，他们会责备你。我现在警戒他们，「你们必要死」，就是「你如果继续这样下去，你必要死。是敌人要来攻击你，就是耶和华要来攻击你。你必要死」。但是，如果你的警戒够，就是神工作，那他们都悔改了，离开恶行，那就好了。

　　3:18，「我何时指著恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」「你若不警戒他」，为什么你会不警戒？守望者为什么会不吹号？就是怕死嘛，「我现在一吹号，箭都射到我这里来了，那我不是会死」？我今天责备人，说「你们这样拜偶像」，那我不是找死？所以我们就不警戒。各位我当然也不是说，我们今天就要开始回去骂人了：「你这该死的，都没有读经祷告。你知不知道你该死？」好，你骂我，你骂我。没关系，我还是守望者，到时候你死。各位，不要这样去想，我只是在讲一个，我们平常比较不想去想的事情。

　　我们都很喜欢讲：「啊，肚子饿了到耶稣这里来，劳苦重担的到耶稣这里来」。我们通常比较不会讲：「你再不悔改，你就要死了！」我当然也是比较希望用前面一种讲法；但是后面另一种，也是需要提醒的。你需要「警戒他的、劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，如果你不警戒他，那他必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪」。如果我要你警戒，你警戒了，他不听，那么他会死，但是你会得到拯救，3:19，「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」这不表示我们不会碰到艰难。

　　3:20，「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」20节是很容易懂、很难接受的一节。

　　「再者，义人何时离义而犯罪」，所以你守望的对象不仅是作恶拜偶像的人，也是信主的义人；但是不知道什么原因，他开始远离上帝，他犯罪了。「我将『绊脚石』放在他面前，他就必死。因你没有警戒他」，你把『绊脚石』三个字放在一边，就非常好了解，也没有什么困惑，我们都懂了。就是义人他做错的时候，你要警戒他；义人远离神的时候，你要警戒他；如同恶人作恶的时候，你要警戒他。各位，这都是爱人，都是希望人能悔改得到生命。但是不管是恶人或是义人，不警戒，他就会继续犯罪。这样讲就可以了。

　　是神掌管万有，但也是人的选择，所以要负责

　　但是为什么神的圣灵要把『绊脚石』三个字放在那里？那真是成为包括我们的绊脚石。

　　「我将绊脚石放在他面前」，绊脚石就是使我们犯罪的。各位说的难听一点就是：若耶和华使他犯罪，你还是要警戒他。好，耶和华不会使人犯罪，当圣经里不多地方讲这些事，只是告诉我们一件事：上帝在掌管了一切的事。

　　这里，包括耶和华使谎言的灵进入亚哈的先知；包括从耶和华那里来的恶魔骚扰扫罗；包括耶稣给犹大一个饼，吃了魔鬼就进了他的心…，这些我们难以相信、接受、明白，其实非常容易的，就是告诉你一件事情：上帝是在掌管万有的，而神做的都是义的。

　　但是我们相信神掌管万有时，我们丝毫不会放弃神要我们做的责任。我们不能说神预定，所以我就犯罪，因为你并不知道神怎么预定。你只知道神在掌管，然后你知道的事情就好好的听神的话。好，「我将绊脚石放在他面前」，我们要看一下后面，以西结书14章，这可能是，就圣经里讲的这个上帝在掌管一切，包括恶人的作恶里面，很清楚的。我可以，大可以，把它完全跳过去；但我就找麻烦了。你们听了，我们今天大概也没有什么时间讨论，但是就慢慢去想吧。也许我讲错，但是正统的教会是这样讲的。

　　14章以西结的情形就跟耶利米的情形有点像，他们讲的话别人都不听，因为实在是不好听。不听，那么就被拒绝、被耻笑；但是当耶和华的话逐渐应验的时候，包括到最后耶路撒冷亡了就有人来找：「哎呀，我们都是以前没听你的话，结果到现在，我们现在真是…所以现在请你告诉我们，『现在该怎么做？』」结果他们还是没听。

　　14:1，「有几个以色列长老」，看了时局越来越像以西结讲的了，然后他们就来问以西结，14:2-3，「耶和华的话就临到我说：人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷於罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」你看到没有？第3章讲到绊脚石是神放的，第14章讲的绊脚石是人自己放的；两个当然都是对的。神放的，指神掌管万有；人放的，指人对好坏都要自己负责任。我们从来都不可以说，我吸毒是神强迫我吸毒；我们从来不可以说，我赌博是神强迫我赌博；我们从来也不可以，我不信主是神让我不信的。不可以这样。因为每个人都是，从人来看我是自己作的选择。我们从来不可以因为「神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁」，「要叫谁刚硬就叫谁刚硬」，我们就说「这样，神为什么还指责人、刑罚我们呢？有谁抗拒他的旨意呢？」我引的是罗马书9:15、18-19。20节，保罗说：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」。

　　神在掌管这些，我们不是没有责任；就如同法老的心意，你完全可以看到，法老的心意是他自己咎由自取的。在我们看不到那一面，有神的美意。但是我们看的到的、我们知道的，我们有责任。各位，好的坏的都是，包括你要读经、祷告、爱人、事奉、舍己，这些都是神的工作没错。但是神的工作，丝毫不减少。我们该尽的努力、打算、心思，我们会有的挣扎、争战；好的、坏的都是这样。所以我们有责任。所以我们做错了，我们该被罚；所以我们做对了，虽然那也是神的恩典，而且完全是神的恩典，但是神也赏赐我们、称赞我们。我们不是布偶，从来不是。这里就讲到你自己把假神接到心里，神不会强迫你。神从来没有。神只有讲，「你不要拜假神」，但你为什么要把假神接到心里？

　　好，更可怕的事。你已经把假神接到心里了，你又来问耶和华了。耶和华说：「我不能丝毫被你问。」各位这就好像，情人节，你老公送你玫瑰花、一起去吃东西：「亲爱的老婆，我真的爱死你了。这六十四朵玫瑰花是我对你的爱」。你当然很高兴，可是如果你知道，就在他这样做的一个钟头前，他把另外六十四朵玫瑰花送给另外一个女的，一样说：「亲爱的小三，我实在爱死你了」。如果你知道，你岂能丝毫接受这个玫瑰花？一个人已经打定主意要违反上帝的意思，又来问上帝，上帝不被你问。恐怖的事，不被你问。

　　第4节的下半句，「我—耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他）」。说的可怕点，如果你明知不应该赌博；但是你因为种种理由，包括你现在山穷水尽，希望最后一掷能够赢回来；但是因为你是基督徒，所以你已经决定要去赌了：「神啊，如果不可以赌，你就拦阻我。如果你可怜我，就让我一赌把全部的本都翻过来」。我跟你保证，神的答应是可以赌，欢迎你去。这是这里讲的「我必按他众多的假神回答他」。你已经想赌，你已经想做这个事了。这说起来荒唐，但这种事人常常做。这种事，每个人都在做。我们犯罪的时候，都在做这个事。我们犯罪的时候，如果我们还在教会事奉，包括我这个牧师，我们又犯罪、又在事奉。有时候就会找理由嘛，包括性上面的犯罪，「跟她在一起祷告很甜蜜」、「跟她在一起教主日学很好」，可是你不应该跟他在一起。教会里面的这一些事情常常就是这样，跟世界一样，一起同工，一起同心。麻烦的就是好像在这种的时候，你跟你的配偶特别的不同心，然后跟他就特别好，然后最后你会骂上帝：你为什么把我们放在一起？就是这里的回答：「你已经想要这样做，我会按你心中的假神回答他」。

　　所以不要乱去问说：「主啊！可不可以？」你知道不可以，就不要问，就不要去做；你知道可以，就去做，不可以就不要去做。我不是说不要问神，而是不要你心中已经想要怎么样，然后要强迫上帝来符合你的答案，以至於你最后说都是上帝害的。神的威严不能受搅扰。

　　17:6-7讲的是类似的事，「所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷於罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的」，他特别讲到，他已经接了假神，然后来问我，「我－耶和华必亲自回答他」。

　　17:9是我刚刚讲的，最清楚的一句话，「先知若被迷惑说一句预言，是我—耶和华『任』那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」『任』，恐怕这翻的还是太软了一点，「是我『使』那先知受迷惑」。

　　所以其实我再说，听起来其实有一点玄，其实我们都知道，别人不信主的恐怕也知道。连不信主的人也有神把他的道德法则、原则、功用写在他们心里，他们大概也知道；然后后来做错、贪污、舞弊、说谎、杀人、放火、赌博…等大大小小事，神没有不先警告的。你拒绝被警告，你拒绝被听，你的良心就越来越麻木；但是你的良心再麻木，律法的功效不会完全消失的。所以这就叫『属灵操练』，我们都求主帮助。我们需要操练、节制、对付、舍己，需要在生活中学习跟随主。跟随主一定是充满喜乐，圣灵一定帮助我们；但是那个争战，或多或少，是不能免的。

　　有的时候，我们在讲圣灵充满的时候，有的时候我们在讲主的恩典临到的时候，我看了一些见证，有时候我觉得会有一个可能误导的地方，就是：我们要做一件事情，只要有圣灵帮助，就是轻松愉快。哎呀，要去传福音圣灵在我们身上工作，我就非常的欢喜快乐的去传。今天要跟我的仇敌说对不起，或者跟我冒犯的人说对不起，圣灵工作就让我带著极大的喜悦跟他讲：对不起，请原谅。我觉得不是这样。我觉得每一个照主心意做的事，我们都有很大的争战与痛苦；所以我也听过神学院的老师有课或者有书，《轻轻松松学希腊文》；我不觉得有这种事。

　　我觉得你真的要学到东西，就算你很喜欢，譬如说你是非常喜欢弹钢琴。你就是喜欢弹钢琴，也有弹钢琴的恩赐或天赋。但你要成为一个钢琴家，不是天天都轻轻松松的，一定有挣扎的，一定有辛苦要克服的。学英文等等都是。我们当中最常常有的问题就是节食嘛。保持体重，从来没有轻松。你听到的大吃大喝，都是骗你的，绝对骗你的。没有这种事。我们都需要对付，从简单的到很复杂的事，但我们知道，我们求主帮助我们，「靠著那加给我力量的，我们凡事都能做」（腓4:13）。好，这里就是一个不是以结书的重点，但是这两处经文是我们平常不太去多想的，所以我就提出来一下。

　　你要去对悖逆之子传讲

　　好，我们继续来看以西结书第3章。哎唷，你刚刚想到已经很难了，但还有更难的！神差遣以西结去他同胞那里讲，他们那时候都一起被掳了，同病相怜，以西结讲话他们应该听听嘛，可是神说「他们不会听，他们是荆棘和蒺藜」，但是神警告，「你一定要讲」。好了，那以西结就一定讲。

　　3:25，「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」好，这无所谓。这我也知道，去讲，后来会被捆绑。可怕的是26节：「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。」你说，上帝讲道理不讲道理？叫你去跟人家讲，给我很艰难的任务也就罢了。他们都不会听喔，但是你还要讲。他们是会射你喔，但是你还是要讲。你一定要讲喔！好，我一定会讲。好，我让你不能讲话。你叫以西结怎么办？各位，我这样说只是再一次跟各位讲，可能你们都经历过，神把你带来、带到这个地方祷告、异象，大家支持、痛哭流泪，全教会一千只手按在你的头上－当然了，有的是遥远的按在你的头上。哎呀，很感动！然后你发现，怎么这个也没想到，那个也没想到。

　　到最后，耶和华让以西结不能讲话。你说有这种上帝吗？各位，其实我们走的道路都是这样的道路。我们求主帮助我们，不是我们有被虐待狂、不是我们没有人性，而是我们知道你的旨意是美好的，照你的意思；不照我的意思。耶稣我爱你，我知道。不仅因为圣经告诉我，也因为圣灵把主的爱浇在我心里。你就讲。

　　好，后面有很长一段不能讲。不能讲，以西结还真是忠心，就用表演的；可能也有一些地方就是书写的。唉，我不知道。刚才也听到弟兄的见证，我听过很多类似的。水到渠成，神花了好多力气，然后一个人训练好，结果他被主接走了。咦，为什么会这样。为什么不是那坏蛋死掉了，不是那庙公死掉了，而是我们教会的下一代。我们不知道，我们只知道主的带领美好。然后讲那些讽刺。

　　3:27，「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：」这对你说话的时候。好，以西结有很长一段时间，可能用文字，很多时候是用表演的方式，来对他们说。这里面的文字、表演，包括后面我们所看到的，不过我们等一下回来再看这里。当他最后一次文字或者表演结束了以后，那次是以西结的太太死了。先知的代价真的很高啊。不但先知代价很高，先知的老婆也很高。什么时候他能讲话？以西结书24:26，「那日」，那个那日是耶路撒冷沦陷的那一天；当然逃过来，可能有几个月了，「逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？」，也就是以西结多时所讲的话实现了：耶路撒冷一定会陷落。耶路撒冷陷落以后，以前不信他话的人终於逃到巴比伦跟以西结会合的时候，他们就来报告以西结：「哎呀，老兄阿！先知啊！你说的是真的」。第27节，「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」。你不觉得太讽刺了吗？现在说不是很晚了吗？神都有他的带领，因著神给以西结这样的带领，我们可能就多了一卷以西结书，很宝贵。

　　我们就也是在我们在传讲福音的时候，我们求主让我们真是圣灵给我们力量把那千古不变的神的话用千变万化的方式告诉这些人；而且带著丰富的爱，就如同神对我们一样，「当用诸般的智慧，把基督的道理丰丰富富存在心里」－这是歌罗西书3:16的话。而且把他丰丰富富、千变万化的告诉人，「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」。希伯来书1:1，「神既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖」，藉著先知晓谕列祖。今天我们还是在做这个工作，我们很感谢主。

　　好，我们现在看他的辛苦了，因为他不能够说嘛。看起来的确就是不能说，所以他用动作，不过这差不多二十章里面还是有讲到他对他们说，这就应该不是直接对他们说了。所以以西结才真是郁闷、苦闷，他又要讲、又不能说出来，然后人家又不能听。人家不听，我们还讲，乌鸦嘛。现在乌鸦也叫不出来，然后还要讲“嗯嗯嗯嗯嗯…”的带著动作。

　　第一个动作，小朋友在那里玩，然后拿一块砖，然后做一个玩具式的城池。第4章，四围安设撞锤，还有一个铁熬，然后攻击。小朋友在哪里，好像是女孩子玩著扮家家酒；但是男人不是家家酒，一定是你杀我砍的。男生都是玩这些，现在电动玩具大概也是这些。我不知道现在有没有女生玩家家酒的电动玩具。以前好像有养狗、养猫、养鸡的什么电子鸡的，那大概也是为女生设计的。女人比较和平一点。好，不但是有这个，要象徵、让人注意、让先知苦心孤诣的把上帝的心告诉这些不想听的人。

　　喔，他还要躺卧。4:4，「你要向左躺卧三百九十天，你要这样担当以色列家的罪孽」；然后「还要向右四十天，担当犹大家的罪孽」。解经家说，这三百九十天应该是三百九十年，四十天应该是玛拿西背道的四十年。我不知道，这是解经家这样讲的。那怎么算的？三百九十天，有人说应该从所罗门背道算到这个时候，但是我不知道是不是。我想，应该不是字面上他全天二十四小时他躺三百九十天，那都会生褥疮了。大概是每天有一段时间，我希望是一分钟、半分钟，躺一躺…象徵一下，就跟以赛亚他不穿衣服绕城走。我也不希望真的是走了三年，可能是在十三年里面过了一阵时间三更半夜的时候，都没人看到的时候走一圈赶快回来。我不知道。以赛亚象徵的是要讲以色列都要这样被掳，什么都没有了。这里要象徵以色列的被围困的苦境。

　　好，第5章又演了另外一个戏，就是把你的头发、胡须剪下来，然后三分之一把它烧掉，三分之一切碎，三分之一把它吹散。这里也就讲到说象徵以色列人会三分之一死於什么，会三分之一死於什么…。然后5:13，「我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得著安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我－耶和华所说的是出於热心」。这一句话在以西结书有不同形式的不断的出现。「『那时』，他们就知道我是耶和华」；「『那时』，他们就知道他们中间有了先知」。通常，『那时』都是表示太晚了。不是跟人生一样，叫你不要吸毒，你说当时真不应该吸可能都已经家破人亡了。叫你不要赌博、上色琴网路等等，大概都是『那时』不听劝，结果发生了甚么，受那个痛苦。不过各位，这不是我们的信息，虽然我有提，我们的信息是就算在那时，你还可以得到永远的拯救。我们的信息总是有福的。我们的信息总是跟神和好的。我们的信息总是挽回人的。虽然有很多的字句是非常的强烈的在责备、攻击；但是我们的目标是悔改，因为神的心意是我们得到祝福的，神不愿意让任何一个人沉伦的。

　　那在第6章开始都讲到以色列的那些灾难。第8章特别讲到，他从被掳的地方再被带回耶路撒冷，带回圣殿，看到圣殿里面的状况。各位，你大概不会想像吧，我们在这个教堂，我们在这个地方，十字架底下供了一尊观音像；你大概不能想像任何一个教会是这样的。我觉得有一些天主教的教堂已经开始这样的走样。你大概不能想像任何一个教会背道到敬拜耶稣和敬拜阿弥陀佛和其他的偶像一起；但是以色列就有这个状况。那这个状况，并没有因为我们今天形式上的偶像就结束，我们心中还是常常有这样。有的时候是我们的儿女、事业、配偶；有的时候是亚伯拉罕的以撒。各位，偶像不一定是坏的东西，偶像很多时候是很好的东西，甚至是上帝给我们的恩典；但是我们把他凌驾在上帝之上，那就麻烦了。譬如说，讲道的恩赐、能力、你是师母，司琴的能力、烧菜的能力、恩赐；那些都可能变成偶像。这些都是好的，感谢主，主赐的，就跟作偶像的金银和石头，那都是神造的，那都是好的；就如同雕刻的本领，那也是神造的、神给人的，是好的。但是，当人把这些好的东西用来远离上帝，那就得罪上帝了。好，你在第8章看到有这些偶像，耶和华很忿怒，所以耶路撒冷的人非死不可。

　　在第9章，神差遣六个监管这城的人，「手拿杀人的兵器」；这里的描述很像以色列人出埃及的时候，耶和华或耶和华的使者，进到每一个门上没有血的人的家里去杀人。这也是我们不喜欢讲的一段。圣经类似的有：亚述的军队被耶和华杀；大卫数点民数，以致耶和华的使者要降灾；诗篇第78篇有讲，耶和华的怒气成了一群降灾的使者。所以耶和华的使者使用的包括WENYI、战争。那么现在耶路撒冷有六个使者，不知道WENYI、战争或者什么，反正一定是所指的就是指这些；他们要来消灭耶路撒冷的人。各位请记住，希望我们传福音的，这也是一个很好的动力。上帝在每一个不信主或信主的人身上都有标记，启示录有讲，不信主的人身上有666，信主的人身上有主的记号。当然这是看不见的。但是我们的心有主，就有那个属主的记号。我们今天传福音也需要跟人家讲，我们希望身上的印记是属主的；使我们是蒙福的，能够听到我们的主对我们说：「你是我的羊」，使我们不至於有一天在审判天听到：「离开我，你们这些作恶的人」，而那个人说：「我认识你，你也认识我。我不是奉你的名做了一些什么事吗？」

　　在耶和华要灭掉耶路撒冷的时候，有些人会被拯救；在被拯救或被保存的人，当然我们也不能照字面马上就想到说，每一次经过洪水、地震、空难、SARS，活下去的人就是被保守的，被神喜悦的，死的都是坏人。没有这个事，因为很多时候我们看到有基督徒殉道、殉难；我们也看到很多活下去的人根本不是基督徒，或者根本是大奸大恶。但我们非常相信一件事：如果我们心中有主，那么不管是大水或灾难，都不能让主的爱跟我们隔绝，我们一定被他保守到底。

　　那在这里面没有讲，在这一次灾难中被保守的是爱主的、传福音的、听主道的。没有。他只讲一个，这也是很稀奇，9:4，「耶和华对他说（就是那后来要杀人）：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。」换句话说，其中蒙恩的人，记号表现出来一个就是：我为不信主的人叹气、哀痛。希望我们为我们不信主的家人、同胞、敌人也都能如此。在第8节有讲：「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？」我不知道他这是不是讲话，还是心中的话表现出来。

　　事实上，从9:3也有一个很生动的：一方面，他讲到要降灾给耶路撒冷，就是他们要亡了、要死了；另一方面，讲到耶和华要离开了，要离开圣殿了。很生动，耶和华好像有几次的离开，然后又停下来了；跟那个十八相送一样，舍不得走。第一次在9:3，「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带著墨盒子的人召来」。第二次在10:19的下半句，「轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀」。离开原来的地方，到了一个地方，再离开一个地方，到了殿里的东门口。到殿的东门口，后来也有讲到人的死亡，后来又停了一次，在11:23（22和23都是），「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上」。停在那里，后来还是离开了。

　　以西结书11:24，「我所见的异象就离我上升去了」。这里又说他把这一切事又说给被掳的人听，就是耶和华对他讲不能讲这种被掳，我不知道是怎么样的讲出来，也许是动作，也许是什么其他的方式。

　　以西结书12:5也是一个动作，「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。」为什么要这样呢？一方面可能是以西结不能讲话，一方面可能是要提醒、引起他们的注意力。这个我在教会教主日学的时候就常常这样，小朋友，小朋友的注意力大概一分钟或三十秒。大人大概五秒钟；大人是看起来很专心，其实魂游象外。那常常要怎么样引起注意力？因为以色列人常常不听神的话，所以神就叫以西结用各种方式：一方面不能讲话，另外一个是以色列人不听，所以他就要用表演来吸引你的注意力。一个牧师他有一天讲道的时候就拿了一个大锤子，把墙打了一个洞，这一定是引起注意力，「干嘛啊」，然后牧师半夜三更带著包包跑出去了。然后，12:9，「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你作什么呢？」我做的就是希望你问这句话，然后「请你听听上帝的话，我现在怎么逃，有一天你们也要怎么逃」。

　　那我说以西结可能有恐慌症或者有病就是为了要表达以色列人被围、被攻击，在越来越多的艰难而害怕恐惧。哎唷，以西结真的很辛苦。各位，作神的仆人真的很辛苦。你们是很有福的，但是也是辛苦。

　　12:18，「人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」目的是希望你能够表达将来，12:19的下半句，「他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶」。如果我有传福音到最后要变忧郁，甚至恐慌症，主啊，你一定要加倍给我力量；这是很难承受的。

　　那么13、14章我们刚刚以经看了一下，就是他们都说了一些假的见证、预言，后面诉说历史的那一部分也不就去谈他了。我们以西结书是给人盼望的，所有圣经都是给人盼望的，是不会落空的盼望，是喜悦的。

　　你要去对死人传讲，叫他们得生命

　　最后我们看以西结书37章。37章可能是我们对以西结最熟悉的一个章节，这里讲到神把以西结带到一个平原里面。这平原充满了死人骨头，不但是死人骨头而已，这死人骨头是很枯干的。耶和华问他，「能不能复活吗」？以西结也觉得很困难，就请上帝回答：「主耶和华啊，你是知道的」，那么耶和华对他说：「你对他们说话」，「你向这些骸骨发预言」，说著说著，这些人就长起肉来了，大概也把以西结吓了一跳，因为那就变僵尸了嘛，更恐怖，以西结就说不出话了。耶和华说：「你继续讲，你请求风吹到他们身上」，风就是灵，然后他们就起来了，成了一个大军队，而且那象徵著以色列，两家能和好。我们跟神的和好，蒙神的拯救，一定有一件事情相随；就是我们跟人和好了，我们跟人友善了。那这些事情的结果就是你传讲上帝的话。

　　各位，我们今天在传讲上帝的话的时候，是对著荆棘和蒺藜在讲，是对著悖逆之家在传讲，包括我们自己；但你也知道，神的话比这些更有力量。你是对著死人在传讲，而死人听了就长出肉来。你传讲的时候一定有主的圣灵，一定有风，主的圣灵、就像风一样，耶稣复活以后向门徒吹气，就像亚当夏娃受造时吹气一样，就承受了上帝的生命。所以以西结书所讲的就是新约讲的，我们的盼望在於传讲上帝的话。在於神的圣灵给我们生命。这个带来的不是个人得救，带来的是整个教会的合一，爱主，而且一起去传扬福音。

　　我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱。我们感谢你，让我们很简单的看一下三卷书，让我们在越来越黑暗的时代，看得到越来越清楚的光。主，你的光也一样照在我们心中，我们献上感恩。孩子非常感恩，你给我今天这样的机会来跟弟兄姊妹分享，而且听到美好的见证，求主恩待我们下面的时间。奉耶稣的名祷告。阿们。