经文：加3：15-29

　　一.引言：

　　在《加拉太书》第三章的前半部分（3：1-14），保罗讲述信心与律法的对比，指出凡以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙，脱离了律法的咒诅；这章的后半部分（3：15-29），保罗分析应许与律法的关系，指出律法不能废掉应许，乃是帮助实现应许。

　　二.释经：

　　（一）3：15-17，保罗以三段式的论证，说明律法不能废掉上帝给亚伯拉罕的应许。

　　第一，“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经定了，就没有能废弃或加增的”（3：16）。“文约”的原文是指“遗嘱”或“遗言”，这里表示各种契约。保罗说，按人的常规，人与人之间的契约一旦签订，就不能随意变动、更不能废弃；何况上帝与亚伯拉罕之间的“应许”或“亚伯拉罕之约”呢。

　　保罗阐明上帝给亚伯拉罕的应许，是以耶稣基督为中心的。

　　“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的”（3：16a）：

　　“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。’”（创12：1-3）

　　“亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。为要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。’”（创17：1-27）“亚伯兰”的原文是“被高举的父”之意，“亚伯拉罕”则是“众人之父”。

　　亚伯拉罕献儿子以撒后，“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22：15-19）

　　保罗指出，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督”（3：16）。有学者认为，保罗知道，在《创世纪》的这些经文中，“后裔”（zera‘）是集合名词（collectivenoun），虽然本身是单数，但其意义却是复数的；因此，保罗将这些应许的经文中的“后裔”解释为基督，并不是直接从这些经文来的。但是，另有学者指出，不论是希伯来文还是希腊文，“后裔”（zera‘）虽是集合名词，但也可以指一个后裔（如，创4：25；撒上1：11中的“一个儿子”，等等）；所以，保罗将应许中的“后裔”解读为耶稣基督，既符合上帝的救恩的历史，也不与希伯来经文的原文相悖。

　　上帝与亚伯拉罕订立的“应许之约”的中心是耶稣基督。因着耶稣基督的救赎，上帝的救恩临到万邦，使一切愿意相信、接受耶稣基督救赎的人，都成为亚伯拉罕的子孙；亚伯拉罕成为名副其实的“多国的父”、“众人之父”。

　　第二，“我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕”（3：17-18）。旧约《圣经》记载：

　　“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们要服事的那国，我要惩罚。后来，他们必带着许多财物，从那里出来。但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”（创15：12-16）

　　“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，…”（出12：40-42a）。

　　对“四百年”和“四百三十年”的差异，有不同解释。一种解释是：“以色列人住在埃及共有四百三十年”是准确的年数；“四百年”和“四代”（“代”是一个人生第一个儿子时的年岁；对亚伯兰来说，一“代”是一百年，创21：5）是取的整数，即，只是一个约数。

　　不论如何，保罗在此强调说，耶和华上帝早在颁布律法前几百年，凭着恩典将产业，迦南地、子孙、和因信耶稣基督而有的各样属灵的福气，赐给了亚伯拉罕和他的后裔；这样的应许绝不可能被几百年后的律法所废弃。

　　第三，有了前两点，结论自然是，律法不可能使耶和华上帝早已赐下的应许失效；这应许就是因信称义。

　　（二）律法的功用（3：19-25）

　　既然是这样，上帝为甚么还要颁布律法呢？保罗接着讲论律法在实现应许中的两方面的功用。

　　1）上帝设立律法是使人知罪。

　　“这样说来，律法为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位”（3：19-20）。

　　保罗的指出，律法是上帝“藉天使经中保之手设立”的：

　　“耶和华对摩西说：‘你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。’摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听，众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24：3-8）

　　摩西到了山上，耶和华是藉天使将命令、典章传给摩西的：“那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们…你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（徒7：37-38，53）。

　　是摩西领受了耶和华的命令、念给百姓听、又将它们都写上。所以摩西是耶和华设立律法的中保。

　　“但中保本不是为一面作的，神却是一位”（3：20）这节经文，前半句容易理解，后半句则较难明白。

　　中保是立约双方的保人。摩西将祭牲的血分为两半代表“立约的血”：洒在坛上的血象征耶和华上帝的饶恕和接纳人的献祭；洒在百姓身上的血象征他们必要遵守耶和华上帝誓命令的誓言。联系上下文，此处的“神却是一位”的含义并不很明确。由于“但中保本不是为一面作的”中的“一面”和“神却是一位”中的“一位”是同一个希腊字“一”，对照上文，“神却是一位”可理解为“神却是一面”。耶和华上帝与以色列百姓所立的“西乃之约”（律法）是双方要恪守的，故需要中间人作保；而“应许之约”却是耶和华上帝凭恩典单方面赐给亚伯拉罕的，所以不需要中保。对3：20这节经文，有不同的中文翻译：

　　“立约的中间人原不是为着单方面的，乃是与神人两面有关的；而发应许的上帝却是独当一面的”（吕振中译本）。

　　“可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许”（思高译本）。

　　保罗继续说，“律法为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”。因为“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”（罗7：7b）

　　“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪；但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳，因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11-14）。

　　献祭是救恩的预表。有了献祭律法，后人就容易理解耶稣基督的“赎罪祭”。

　　2）“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（3：24）。

　　“训蒙的师傅”这个希腊字（paidagogos），是由“孩童”（pais）和“引导者”（agogos）二字复合而成，是受雇于希腊或罗马富裕家庭的仆役或奴隶，负责照看未成年的小主人：陪伴他们上、下学，并管束他们在家里的行为。对世人而言，基督是学校的老师；律法则是负责把人送到基督那里的仆役。《圣经》宣称“世人都犯了罪”，“把众人都圈在罪里”，“看守在律法之下”。世人知道自己有罪，却不能从罪中得解脱；知道律法的要求，却行不出全律法。在不能靠行律法称义的绝望中，世人唯一的出路，是在律法以外，寻求上帝的赦免和恩典，靠信耶稣基督而被上帝称义。可见，律法与应许并不冲突，而是帮助实现应许。

　　（三）小结

　　“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人；自主的、为奴的；或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（3：26-29）

　　靠行律法称义，是行不通的死路；人称义只能藉着接受上帝的恩典，信耶稣基督称义。信耶稣的人，不分种族、阶级、性别，都成为亚伯拉罕的后裔，照着应许承受产业。在因信称义中，律法已完成它“训蒙的师傅”功能；若仍坚持靠律法称义，就是回头走死路。受割礼，并不能消除犹太人与外邦人的隔膜；基督里，在平等的地位上获得相同的新生命，犹太人和外邦人才能真正合一。

　　三.反思

　　使徒保罗阐明的“因信称义”的观点，对福音传到万邦、成就犹太信徒与外邦信徒的和睦，极为重要，是基督教“救恩论”的核心教义。同时，《圣经》的教导是很平衡的。“这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加3：25）。也就是说，就被上帝救赎而言，律法的使命已经完成。但这并非说，基督徒就不再需要律法了。所以，在抵制律法主义的同时，我们也要警惕反律法的倾向。

　　主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。上帝的律法的永恒性是由它与上帝的属性的关系确定的。律法是上帝的属性的化身，反映了上帝自己的完美。上帝是圣洁、公义和良善的；同样，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。上帝的属性永不改变，所以，上帝的律法不能废掉。

　　主耶稣所反对、所批评的，不是旧约律法，而是法利赛人的律法主义倾向。律法主义的特点是：注重律法的条文，不注重律法的真意；相信能靠行律法得救、不是靠神的恩典得救；过分强调律法的细节而失去公义、怜悯的制衡性。

　　以上帝的十条诫命为主要内容的上帝的律法，其核心是爱神和爱人（太22：34-40），是上帝对祂所拣选的子民的旨意，是永不改变、永远长存的。“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法[或作训诲]为大，为尊”（赛42：21）。

　　只要恩典、不要律法的反律法主义认为，基督徒不必传扬、也不应该遵守旧约律法。这种观点与恩典所建立的上帝与人的关系是相抵触的。上帝的律法叫世人知罪，催逼他们接受耶稣基督的救恩；上帝的律法（已被主耶稣成全的、有关礼仪方面的律法，如祭祀，除外）也是基督徒过圣洁生活的指南。只是，基督徒遵守律法，不再出于对刑罚的惧怕，而是出于对圣洁的喜爱；不再拘泥字句，乃是以荣神、益人为归依；不再徒凭自己的努力，而是时时依靠圣灵的引导；不再自我炫耀，乃是将一切荣耀归给上帝。

　　米城中华基督教会主日证道

　　冯秉诚02/09/2014