一、问题的根源

 

　　万有都是神造的，神的作品当然都是好的，不可能有什么不好。神是完美的，神所造的本来也是完美的，可是现在的造物还完美吗？现在的世界还好吗？不但自然界出了很多很多很大很大的毛病，而且当初神照着自己的形象被造的人也是充满了罪。你我都是神造的，你我谁还还敢说自己好？人类身上还残存着多少神公义圣洁的形像？万物是交给人来管理的，你想想，世界的管理者如果是好人，那是一回事，但在一些什么罪都敢犯的罪人管理之下，能不出问题吗？

 

　　为什么出问题？所有的问题的根源出在一个地方：人有了“自己”。这个“自己”从哪里来的？就是吃分别善恶树上的果子吃的。当然这个“自己”，不是指神照着自己的形象所造的人，不是没有堕落之前的那个本真的自我，而是堕落之后处处以自我为中心，要与神闹独立、与神分庭抗礼的自我！人吃分别善恶树的果子之先，里头没有“自己”，自从吃了分别树上的果子，人才有了“自己”。正是因为人的堕落是因着有了“自己”，所以，人的得救需要舍弃自己，弃绝“老我”在十字架上，好在生命中与主融合为一。正如保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。（加2:20）

 

　　人本来不需要吃这个果子。他本身是照着神的形象造的，神是绝对的真理，人里面有神的形象，神的形象在人性里面。人性的本身有道德性，只要和神的形象不一样的，只要不符合真理和道德的，人的本性就有天然的排斥性，所以，不需要别的分辨标准。

 

　　我们常听到有话说：“你这是人干的事吗？还讲人性吗？”这说明人性里面本身就有道德判断。实际上，你有神的形象，不需要再强调道德，因为你的本质就应该有道德。为什么人说“你怎么不干人事”这样的话？就是人该干的事，他本身就知道，只是他干不出来了，这叫什么？这叫堕落。

 

　　人本来有神的形象，就应该讲道德。你不讲道德了，从良心里面都定罪。人堕落了，应该干的事干不出来了，为什么还讲道德？因为他老是以为自己努努力、使使劲，明白过来就能干出来了；还不断地讲，以为道德需要不断提醒。实际上，你光讲，表面上可能有点作用，但不可能从根本上解决问题。

 

　　没吃分别善恶树上的果子之先，人的道德本质除了神的形象没有其它因素，他无论什么看法、想法和神都是一致的。人有理性、感情、意志。理性上，以神所是的为是，以神所非的为非，不会和神有别的想法。我们看到，人与人同心了，也不会有别的想法呀。人和人彼此相爱，一说话就说到一块了，都是一样的心思、一样的意念，这叫同心。人和人能同心，你为什么不和神这样呢？怎么会和神有两个想法呢？尤其是，上帝是造物主，你是受造者，神还养着你；你靠他活着，一切的供应都来自于他，一会儿离开他都不行，所有的都是在他的爱和恩典当中，你更应该和他一致啊。

 

　　理性上，神说是的，我不会有另外的看法；神说非的，我也不会有自己独立的想法。感情上，神喜欢的，我还能不喜欢吗？意志上，他是上帝，他喜欢这么做，我还能有别的选择吗？这样，作为一个人，他本来没有自我。人分辨善恶，不是从知识上分辨，而是从本性上就分辨。因为他是个人，是照着神的形象造的，只要做不合理的事，他本性里面就定罪，本性里面就有排斥性。你喜欢好人还是坏人？为什么不喜欢坏人？因为你里面有排斥性；你这个排斥性，是谁教导的吗？没人教导你，你里面本来就带着的。每个人都知道善恶，做坏事，他嘴上不说，心里知道是不对的。一个正常人，如果“称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗”（赛5:20），他那是“歪着嘴”说话，实际上他里头清楚得很。

 

　　人吃了分别善恶树上的果子，就有了自己了，也就是有了“老我”了。我们为什么讲舍己？就是讲的要舍去这个，因为一切问题的根源都在这里。

 

　　人不吃分别善恶树上的果子，和神没矛盾。人有人格，有自我意识，我是我，你是你，这样才需要讲两个人同心不同心，看法一致不一致。本来没吃分别善恶树上的果子之先，人和神是一致的，吃了之后就有独立性了，就有了“我是我了”。人分辨善恶成了以自我为中心，只要不符合我的，我就说你不好；只要符合我的，我就说你好。从感情上，你只要符合我的利益，我就对你有好印象；只要对我好，我就很高兴；对我坏，我就不高兴。人在这方面确实眼睛明亮了。这个沾光了，那个吃亏了，这个那个的对我怎么样了，事就多了。

 

　　人离开神，有了另一套善恶标准，这种标准还经常变。这样，人和神有矛盾，人和人之间也有矛盾，为什么？因为人人都以自我为中心，每一个自我都有自我的私意，所以对别人也有不同的要求和标准，那肯定有矛盾。原来是以神为标准，拿着神当神，那不会有任何问题。万有都本于他、依靠他、归于他，我们从心思意念上都应该拿着他当上帝。知道自己太卑微了，知道他是主，知道我们应该放下自我，让他作我们的一切，应该是这样。所以，一切问题的根源就是人悖逆神，有了罪，或者说有了罪性。

 

 

　　神要解决这件事情，差遣他的独生爱子为我们到世上来。他舍弃自己，为要得着我们的自己。他这样，是希望我们也舍弃自己，得着他的自己。这样，我们和主再重新合一，以主的心为心，以主的事为念，和主一个想法，和主一样的感情，主喜欢的我也喜欢，主不喜欢的我也不喜欢，这叫得救。

 

　　我们看到，“因信称义”的真理讲不好，会害了很多的人，因为忽略了行为，都变成廉价福音了。主耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26,27）“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将到得着生命。”（太10:39）白白称义是什么都不用做，也不用努力，也不用付代价，只要信就白白得到了；而主的要求却是要我们舍己，背起自己的十字架跟从他，这和白白称义的反差太大了！

 

　　这是两个要求：一个是什么都不用做；一个是百分之百地什么都要放下，没有不放弃的东西，这样才配作主的门徒。这两件事情，一个是得救，一个是成圣；一个是作得救者，一个是作得胜者，在生活行为上成圣。我们一信主就得救了，但一个得救的人，要不顾一切地把自己的性命摆到祭坛上，为主死、为主活！所以，讲这个就很矛盾啊，一说背十字架，一说天国是努力进入的，有人就拿出白白地称义来和你抬杠。

 

　　主耶稣遵行了神的旨意，为你舍己；你今天要遵行神的旨意，为主舍己。主耶稣遵行天父旨意，舍弃了自己，要得着你、得着我，今天主在你我身上的旨意，就是要我们舍弃自己，得着他，得着神的儿子。我们过去和他是渐行渐远的。人吃了分别善恶树上的果子之后，人和神有了意见，人和人有了意见，世界上所有的纷争、所有的混乱、所有的毛病都是从这里来的。神的心意就是让我们再回归真理。基督是真理，让我们和他合一。

 

　　所以，一切问题的根源是我们有了“自己”，和主合一的唯一的拦阻就是这个“自己”，我们讲舍己就是讲这个。

 

　　三、苦难的意义

 

　　神爱世人，应该光让人享福啊，主说空中的飞鸟也不种也不收，天父尚且养活它们，何况我们这些人呢？还说医治我们一切的疾病，担当我们一切的重担，等等。但是，你又看到主耶稣明明确确地说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我是从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。…他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”（约15:19,20）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）一方面，我们的每一声叹息他都担当；另一方面，又让我们以受苦的心志作兵器，要背十字架，还要为他的名被万人恨恶，等等。这两方面的反差是不是很大？

 

　　当初神造的都是好的，如果没有罪的影响，人不会有死亡，宇宙的“零件”也不会坏。这是从道理上讲。从事实上讲，神在创立世界以先，神早就有他的旨意，有他的救恩了。客观上，人不可能不死，东西不可能不旧，但是从理论上讲，如果不是罪的缘故，世界不会朽坏，人也不会出问题。

 

　　人老是想解决苦难的问题，想解决社会问题，可问题的根源在哪里？你找不到问题的根源，有法解决吗？问题的根源就是人背弃了神，背弃了真理的源头、圣洁的源头、爱的源头。你看看，受造物中谁没了真理了？你是怪地球没了真理了，还是桌椅板凳没了真理了？所以罪还是人的问题，苦难的原因还是人造成的，也还是由人来承担苦难。

 

　　我们说圣经不讲个人主义，你看，一人（亚当）犯罪，全世界都死在罪中了；耶稣一人舍命，所有信的人都因他得救。保罗责备教会，不是具体提到教会里的某个人，而是针对的教会。启示录里讲的七个教会，哪个教会有问题，主耶稣责备的是那个教会的使者。“有一件事我要责备你，你们那里有人……”，教会里有人怎么样，他不责备那个人，是对着教会的使者说，你这个教会要悔改。

 

　　圣经不讲个人主义，所以弟兄姊妹一定不要讲个人主义，你不要以为你的行为只代表你自己。别人看到我们长春里教会信徒的行为，第一个，不信主的会说你是信耶稣的；第二个，信主的会说你是长春里教会的，他不说你某某人怎么样，他说你教会怎么样。世人看到一个信徒没好行为，就会说信耶稣的没个好的，看到一个人，就打击一大片。所以，我们每一个基督徒都要知道，你做事行事都有影响性。这首先和神的荣耀有关系，和教会传福音有关系，和教会在社会上的见证有关系；其次，你在哪个教会聚会，就和那个教会的关系最大。还有，你怎么做，和身边的弟兄姊妹也有关系。人说话行事都有个从众心理，一个说黑的，都跟着说黑；一个说白，都跟着说白。尽管坚持真理的不会这样，但大多数都是这样的。所以今天你要知道，你的每一个行为都会影响到别人。

 

　　世界上所有苦难的根源都是罪造成的。人犯了罪了，世界是人来管理，那么世界上各种各样的问题就都来了。表面上看，苦难好像和人的罪扯不上关系，但从根源上，和人当初吃分别善恶树上的果子，想着和神分庭抗礼完全分不开。

 

　　遇到苦难，人从本性里面有一种反应，就是“穷极呼天”。人说信耶稣的，病人信的多，老人信的多，好像年轻的信的少，是有这种现象。你知道为什么？人孤苦无依的时候，走到人生尽头的时候，生病的时候，到了走投无路的时候，他就开始“呼天”了。平时好好的时候，叫你悔改，你也不悔改，有了过不去的事了才想起来找神。有一句话说“鸟倦飞而知返”，鸟飞来飞去，累了，就知道要回家了。人在世界上春风得意的时候，想不起神来，遇到过不去的坎了，才知道呼求。我们看到，启示录上有句很震惊的话，说世界上各种灾难都有了，只是人仍旧“并不悔改所行的”（启16:11），神允许灾难临到，他是希望带来人的悔改。

 

　　人遇到苦难，你不认识神，至少要想起“老天爷”来吧。说穷极呼“天”，没有说呼“佛”、呼“关公”等等那些假神的。“天”当然不是指的穹苍，是人里头对神的一种需要。但是，现在的人似乎穷极也不呼天了，要不就是恨人，要不就是杀人，要不就是自杀，说不定干出什么极端的事来。人离开神，就渐行渐远，这是很可怜的一种状况。

 

　　基督徒苦难的意义是什么？第一个，神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。你以受苦的心志为兵器，就和罪断绝了。这还是与罪有关系。你生命不成熟，和神看法、想法不一样，和神是两个的；你经历苦难，从积极方面来说是操练你、造就你，目的是让你顺服下来，谦卑下来，和神一致起来。不是说你做了什么犯罪的事了，是你有罪性。有些弟兄姊妹受苦是为主受苦，是为了让他生命成熟，为了让他更加放下自己，和主合一。还有一种苦难，就是行为犯了罪了，受管教。

 

 

　　我们有了问题，都是来祷告。我们知道问题的根源在哪里了，你解决问题就需要从根儿上解决。但是人祷告，往往不是想着从根儿上解决。他遇到的难处，可能是某某人对他不好，他就求神改变这个人，或者改变改变这个环境，给他拿走。实际上，基督徒没有偶然的事，你遇到的任何环境，都是神给你摆上的，这个人对你怎么样，也是神给你摆上的。

 

　　我们真是不晓得当怎样祷告。我们遇到事，第一是求神改变这个环境，第二是求神改变这个人。实际上呢，这都是求神改变他自己。神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。你遇到的事情，如果不是为了你的益处，别说事了，连魔鬼都不需要，什么事都不需要。实际上，连撒旦的存在和捣乱，也都是为了神儿女的益处。

 

　　你老是想着让神服了你，老是想着指挥神，是不是？现在要从根儿上解决。你需要的不是改变环境，而是改变自己。改变自己得有信心。今天你遇到的苦难、遇到的事是逼着你祷告、逼着你长进的，你需要放下自己那一切的挂虑、担忧，向神回转。今天我们道理上明白了，就不需要担忧了，要欢喜快乐。我们这个人是神手中的工作，本身就是神雕刻造就的过程。

 

　　神的心意是，他的儿子舍了自己，要得着你的自己；今天你也要舍弃自己，在理性、感情、意志等各方面要和神一致起来，别再和神你啊我的了。说顺服吧，好像也成了一种行为了。就是和主一致起来，一致起来就是顺服。说顺服好像是刻意做的，实际上没了自己，就很自然地一致了，不需要研究顺服不顺服了。

 

　　今天我们这样一个罪人，你想着和至圣至洁的主合一，那需要改变和争战的地方太多了、太大了，这是一种生死的蜕变！你想想你有多少毛病？你自己一样也改不了，都需要神拿走。神拿走，那你就可能遇到各种患难，这就成了一种刻骨铭心的经历。你只有舍弃生命，才能得到生命。

 

　　今天舍己就是两个内容，就是舍弃自己、和主合一。一个和主合一的人，谁和你接触也会从你得恩典，你就会成为这个世界上的神迹。哪一个人都是一样的人，这个人能让人得福，不是他自己怎么样，主要的是基督能够从他身上彰显，是这个事。