成圣的两个工作
2016-04-14
作者：贾玉铭
来源：作者原创我也要投稿
今日在祈祷中，好像主要我讲这个题目，故无论配不配，都要放胆来讲，望圣灵启导我，不要使我讲过于主所许的话。
信徒灵性进步，有几个历程：1.信主2.重生3.悔改4.称义5.成圣。前两天是研究‘与主同死’和‘与主同活’的题目，合而言之，就是成圣的道理了。
何谓成圣？我先把它和几个要道，来比较一下，然后才下个定义。
（一）成圣与重生的分别
成圣，是我们在基督里藉着圣灵所做成的工夫，与重生不同。重生之道，有人看得太高深，也有人看得太肤浅，其实两者都是错误。王载先生去年在牯岭讲道，一日，讲到重生的问题，王先生谓现在有许多牧师还未重生。于是多人不以为然，群起反对，说：‘难道做牧师的人，还未得重生么’？这就是因为他们把重生看得太轻易之故，老实说：他们这种轻举妄动，及其对待王载先生的态度，已足证明他们未曾重生了。
在汉口有位姓王的牧师，他常常说：‘现在人常讲重生，其实谈何容易’……，那位牧师，很可以代表一般看得重生太奥秘太高深的人。前者失之不及；后者亦失之太过。
重生是得救的初步，做基督徒的，最低限度，要得到重生；若不得到重生，必不配称为基督徒。我们不要以为重生是最高级的灵程，其实重生是如树木的萌芽；成圣是如树木的结果。重生可比小孩子的脱离母胎，呱呱堕地；成圣可比小孩子的发育增长，至于成人。
我们在主里不可常作婴孩，现在中国教会，老年的婴孩太多了，有许多人，做了教友许久，仍未得着重生；即重生了，却固步自封，不追求成圣，如当日希伯来教会的信徒然，本该作师傅，却还做小学的学生；本该作成人，却还作婴孩－本该能吃干粮－习练通达，能分辨好歹；却只能吃奶－不熟练仁义的道理。（希五11－14）
撒母耳三1说：‘扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱’。王有两个，而其兴衰强弱不同。人重生之后，虽获有新生命，但其旧生命，仍然存在，如两王并立然。故我们当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。（希六1）使旧生命－扫罗之家－完全消灭；新生命－大卫之家－替而复兴，则灵欲战争的痛苦，可以避免，成圣的工夫，谁谓不重要呢！
保罗在罗马书六章述说他得了重生的地位；到了七章，又述说他灵欲交争的痛苦；八章是述说他得胜的秘诀。故六章可说是重生的范围，七章可说是灵欲战争的围，八章可说是成圣的范围。可怜教会里有些信徒，信主多年，还不能越过第七章的范围，而进入第八章的境地。诸君！你心灵里仍有战争么？你已经到了八章的地步么？你已是一个成圣的门徒么？
（二）成圣与称义的分别
称义在于耶稣之死，－为我们而受死，担当我们的罪；成圣乃在于耶稣之活，－为我们而复活，使我们得着他的生命。
圣殿里有两个重要的器皿：一为祭坛，可表称义；一为铜盆，可表成圣。一个既蒙称义的信徒，还要时常洗濯，使能渐臻成圣。
称义可比方一个病人，已经过了危险时期，得着痊愈；但身体仍未恢复健康，成圣就是表他已达了完全复元的时期。
称义，又可比方一只大船，在海中行驶，忽然遇着大风扬，几乎沉没，后得脱险，驶进港口湾泊；然虽不致沉没，可是船身已破烂不堪，非大加修补不可。修补至于完全，这就是成圣了。
（三）成圣与洁净的分别
多人把这两件混为一谈，以为成圣即是洁净；洁净就是成圣，二而一，一而二，没有甚么区别，其实不然，得洁净的人，未必达于成圣的地步。盖洁净与称义一样，靠耶稣之死，成圣靠耶稣之生；洁净是消极，成圣是积极；洁净是成圣的初步，成圣是洁净的完全。（林后七1）
利未记十一－十六章，共有二百二十余次讲论洁净的问题，无论甚么都要洁净，即日常生活上的穿衣，吃饭，住所，……都要讲究清洁。但到了十七章以后，则讲论成圣的工夫，共有百三十一次之多。由此可想见我们不但要没有污秽，而得洁净；更要积极追求神的圣洁，公义，纯全，慈爱……诸品德，务使与之相肖，登于成圣之域。
成圣亦有两个步骤：
1.地位上的成圣，按地位说可有三件：
（一）分别为圣。（未八10－12）摩西先用膏油抹帐幕成圣，次则抹坛上的一切器皿，使他成圣，后则倒在亚伦的头上高他，使他成圣。
（二）归主为圣。（未二十七28）凡归主属主者，皆为圣。大祭司头上的冠，有四个字：‘归主为圣’。可见我们原不能为圣，不过因归于主，故主便把我们成为圣洁罢了。
（三）在基督里成圣。（林前一2）感谢主！我们不是自己成圣，乃是在基督里成圣，神不是看我们，乃是看基督，离开基督，我们便不能成甚么，有甚么，做甚么。哥林多教会，本不是圣洁的，里面有许多嫉忌，纷争……的不幸事情，和淫乱，结党……的诸般罪恶，那末，保罗何以在这里说他们在基督里成圣呢？盖保罗所说的，是指他们的地位而言，他们现在已经与世区别而归主，且在基督里，照生活上而言，虽未成圣；但凭地位来说，却已经成圣了。
2.生活上的成圣
成圣，不仅要有地位，更要有生活，若徒有名义上的成圣，而没有实际上的成圣。是偏枯的，不完全的。
现在教会里，无形中有划然不同的两派：一派以为我们一归主即可成圣，罪根已拔除。上海有一教会，就是专讲这层道理，但闻说那教会里的人，常有发脾气，撒谎……等弊病发生，若说成圣，罪根已除，何以会有这种不良现象呢？
其实，拔除罪根，不是这么容易的，盖我们灵命，不是一蹴可达完全，是要逐渐进步，到了一天，长成基督的身量，好像基督的纯全，那就不能犯罪了。
又有一派以为信徒永不能成圣的，成圣不是今生的事，因为有肉体的阻碍，惟有等到肉体脱离后，才可以达到成圣的境域。然此一派实太自欺，轻看了神的大能，及基督宝血的价值。请问：今生不能成圣，难道要等到死后才能成圣么？肉体不能成圣，难道要把全身或一部分砍下来丢掉，就可成圣么？断无是理也。当知成圣与否，不在乎肉体，乃在乎心灵，故心灵圣洁，便可成圣，不然，虽肉体死了，亦是枉然。
所以我们不要自欺，须笃信成圣是今生所能达到的地位，不过我们不可以为达到这个地位，就算满足，当更要追求成圣的生活。保罗叫我们要长成基督的身量，可见基督所能长成的，我们亦能长成，基督所能达到的，我们亦能达到。到了主再临时，我们的身体得赎，这就是完满成圣的时候了。
诸位，你已到成圣的地步否？若不达此地步，断不能得到圣灵完全的充满，你要得圣灵的完全充满么？就先当圣洁你的器皿。
不成圣的人，亦不能见主。（来十二14）我们的肉眼虽不能看见主，但灵眼能看见主否？耶稣说：‘爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现’。（约十五22）故不圣洁的人，必不能爱敬主；不爱主的人，必不能看见主，（林后七1）这是自然之理。
不成圣的人，亦不能合乎主用。（提后二21）主所重用的，不是卑贱的器皿，乃是贵重的器皿；不是污秽的器皿，乃是圣洁的器皿。许多信徒，很想献身于主，为主使用，却又不肯在生活上圣洁自己，诚令人百思不得其解！
不成圣的人，亦不能为得胜之人。保罗在罗马七章已详言其理。他为甚么叫苦？就是因为他觉得内里有弱点，－肢体中的律－他不能胜过。比方身体上有弱点的人，病菌必容易发生，故有用注身方法以图抵抗者。然病菌可怕，罪恶更可怕，我们灵性上若有弱点，它便乘虚而入了。故我们要做个得胜的人，非先除掉这个弱点不可。
不成圣的人，在主再临时，亦必不能被提。（帖前五23）诸君，若主今晚再来，你能不能站在他面前，完全无可指摘呢？我们将来得以被提与否，视我们现在是不是全然成圣为转移。
吉林有一姊妹，她常常想到主再来时我能不能被提这个问题。她心里有些疑惑不定，觉得没有把握。一日，主在异象中向她显现，她即以此问题问主，主对她说：你曾预备么？你曾如新妇之预备迎接新郎么？她答：主啊！我预备了。说犹未完，忽见一天使手拿鲜花两瓶，妍艳无比，叫她种在心园之中。但她觉心园里有许多荆棘，怎能有栽植那鲜花的地位呢！其后天使助她拔出，接种此鲜花于心园之中。不久，她的生活，便觉如花的佳美，满溢着无限的馥郁与芬芳。她狂喜着说：好了，我现在已到了雅歌所谓‘我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵’的地位了。……
诸君，你堪称为基督的新妇吗？我们若不能毫无瑕疵，全然圣洁，恐怕将来要被主摈斥，不能同赴婚筵，与主共同快乐呢！
但如何能达此成圣的地位呢？有两方面的工作：
（一）神的工作
1.用苦难令人成圣（来十二10）苦难可比火，信徒好像金，金越炼则越精，信徒越受苦难，则越练达而至于成圣，故苦难实为信徒成圣的利器，我们当用喜乐的态度来接受它；忍耐的精神来对付它。千万不要灰心，当知这是万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
2.用真理令人成圣（约十七17，19）真理就是神的道，道是已经洁净的，（约十五3）故能圣洁我们。世人之所以卑污恶劣，是因为心中没有真理的缘故。约翰一书三9；神的道，存在他心里，他就不能犯罪。甚么人不能犯罪？不是成圣的人么？
3.用圣灵令人成圣（罗十五16；林上六11）圣灵的工作，就是成圣的工作。约翰用水施，不能令人完全洁净，必须等到基督来，用圣灵与火给人施洗，才得洁净。
我们真感谢主之爱，他用那么多的方法成圣我们。然则我们从此便可以坐着不动，得到成圣了吗？这又不然。还要：
（二）人的工作
人的工作是甚么？身体的健康，有三要件：即食物，空气，与运动是也。而灵命的健康，亦脱不掉此三者：
1.多读经圣经是我们灵命最良好最适宜的食物。我们读圣经，就是敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的荣变成的。（林后三18）
2.多祈祷祈祷就是灵命的呼吸空气，一个常与主深交的人，他必像耶稣登山变像时一般，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
3.多传道要身体强健，必须多作合度的运动；要灵命圣洁，则必须多作救人的工夫－传道。越传道，则越能排除灵命上的罪恶，和越能增进灵命的健康。最后，耶稣有一句关于成圣的话，最值得注意的，就是：‘我为他们的缘故，自己分别为圣；叫他们也因真理成圣。’（约十七19）耶稣的成圣，不是为己，乃是为人。我们亦当如此。盖我们与国家，社会，人群，……恉有莫大之关系，故当为别人的缘故，而自己分别为圣，好做别人的模楷，免为别人的绊脚石。
——原文标题《成圣》，编辑时有变动
【作者简介】 1879年1月19日，贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。年少时即皈依基督。1904年，毕业于美国长老会宣教士狄考文（Calvin Wilson Mateer，1835—1920）博士在登州府（今蓬莱）所创办的长老会文会馆（齐鲁大学前身），学习非常岀色，由于庚子事变的影响，那一年文会馆只毕业了两名学生，而其中之一是贾玉铭（德新）。在学期间，贾玉铭与丁立美弟兄结为主内知己，共同决志终生献身传道。后来丁立美成为中国教会的著名布道家，他们曾同心同工多年，无论在一起，还是在各自的事奉工场上，二人都有非常美好的见证，对中国教会贡献卓著。然后他继续进教士馆（神学院），接受改革宗系统神学的训练。
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