有美好灵性的但以理
经文:但1:8
在旧约中，只有但以理和约瑟，圣经没有记载他们的过失。他们都有美好的灵性上，他们都是成功的青年人，他们都有不平凡的人生经历，他们都是神家中贵重的器皿，他们都在国王的手下掌大权，他们都是爱国爱教的好榜样。
圣经称但以理为有美好灵性的先知，这就证明但以理先知的灵性美好。美好的灵性，是每一个基督徒所爱慕、所追求的。今天我就以《有美好灵性的但以理》为题，和弟兄姐妹共勉。
公元606年，年少的但以理随着约雅敬王被掳到巴比伦，沦落异国他乡，离开父母、亲人、朋友，生活上没有父母的供应，情感上没有朋友的倾诉，信仰上没有牧者的培育。过着放任自由又孤苦伶仃的生活。当时他住的是腐蚀人心奢华宴乐的王宫，宫中明争暗斗，争权夺利，吃喝玩乐，歌舞升平，大多数人在宫中追求加官进禄，可是他面对如此腐朽的环境，丝毫没有动心。而且他所处的环境，又是拜偶像成风的地方，连他三个朋友的名字都被改为异教神明的名字，并且引诱他们接受巴比伦的宗教和风俗习惯，还教他们迦勒底的的文化、言语，对他们进行文化侵略，洗礼和灌输。但以理就是在这样的环境中立定心志，保持美好的灵性，真是难能可贵。但以理的美好灵性体现在以下几个方面：
一、保守圣洁——不吃御膳，不喝王酒。
当时犹太民族犯了罪，离弃上帝，所以上帝将他们交给外邦人。但以理在他极年青时就已经成为亡国奴，被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦去。但幸好他有先天优越的条件，被巴比伦王另眼相看，没有将他囚禁在监里，反而格外恩待，待他如上宾，赐他王所用的饮食。这样的待遇，是绝无仅有，换了任何人，也不会肯去拒绝的。偏偏但以理不领情，竟然拒绝了王的赏赐。但以理立志不饮用王的膳和酒，沾污自己，所以他向太监长要求撤去这一享受，凭信心过生活，靠神来养活他。
经上说：“但以理却立志不以王用的膳和王所饮的酒玷污自己”但以理为了信仰，主动放弃在王宫里的美食，诚然是难能可贵的心志；因着这立志，使他终身维持着美好的灵性而不堕落。难怪在往后的日子，神使他在巴比伦王宫行事无往而不利，连太后也夸赞他有美好的灵性。
这是他伟大的第一个表现。但以理之所以拒绝王用的膳和饮的酒呢？分析原因有两个。一是这些东西是用来供奉巴比伦假神的祭物。原来巴比伦帝国是一个拜偶像成风的帝国，所有的肉类都要先拿去拜祭偶像。但以理为了信仰，甘愿放弃享受的权利，立志在饮食起居上分别为圣，不容这些食物玷污、腐蚀自己幼小而又单纯的心灵，这就是他信心的生活和见证。二是保守自己爱国情操。但以理当时虽还年轻，但对祖国还是赤胆忠心。他虽住在富丽堂皇的王宫，可以可以尽情享受养尊处优的人间清福，可他不忘祖国沦落，同胞遭难的惨痛教训，因而立志不以王的膳和酒玷污自己，这种富贵不能淫的精神，实在值得上帝纪念，值得我们表彰。
我们还应明白，但以理在饮食上所受的试探性很强。因为他当时已沦落为亡国奴，落在奴隶那种低微的地位上，才突然被提升为巴比伦王的后备精英。在那种特殊的环境里，谁不想过清静舒适的生活呢？谁不想荣华富贵呢？谁不想升官发财呢？而且王的膳和酒总比素菜和白水好。好的食物有谁不想吃呢？如果说但以理不吃，也可能会被别人讥笑，别人会以为他不识抬举，不吃白不吃。然而但以理为了信仰，为了同胞，拒绝那唾手可得的享受，即上好的山珍海味。感谢主，他胜过了那种难以胜过的试探。
但以理当时处在亡国、被掳的危险、艰难的境遇之中，虽然他被拣选准备在王前侍立，但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负，他虽然生活在王宫中，但并非醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时，他与摩西一样“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:25)
尊重神的，神必尊重他。但以理因着顺服神，拒绝了优裕的享受。神不仅使他在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；也使他经历到超自然的能力——吃素菜和白水，比一切吃王膳的少年人更加俊美。而且神还赐给他超自然的智慧，使暴君尼布甲尼撒王对上帝及他的仆人佩服得五体投地。
所谓“玷污”不是指旧约律法所列的不洁净食物，以及妇女生产，挨近死尸等类的事。旧约要求以色列人分清食物的洁与不洁，其主要目的是教导以色列人在饮食起居的事上分别为圣。食物本身不能污秽人的心灵，但因食用的人有所贪图，就不单是食物的问题而是心志的问题了，所以但以理在此不肯以王的饮食玷污自己，按字句是指律例仪文方面的“玷污”，按精意却是指向神心态上的玷污。因此耶稣说：“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”
我们所信的神是圣洁的，我们在一切所行的事上也要圣洁。神要求他的儿女也要圣洁，非圣洁我们就不能见主的面（来12∶14）。
1、我们入口要洁净。
不要吃不洁净的物，不要贪吃。如：始祖亚当夏娃因吃禁果而被神赶出伊甸园，受到咒诅，从此，罪恶进入人类。以扫贪吃，结果失去长子名分。
2、我们出口也要洁净。
污秽的言语一句也不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。话，能建立一个家庭，也能败坏一个家庭；话能建立教会，也能分裂教会。多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧的。我们若在话语上没有过失，他就是完全人。（雅3∶2）
3、我们在钱财上要清洁。
基督徒要正当赚钱，手勤的，却要富足。（箴10∶4）正当的钱财是劳动的代价，血汗的回报，生活的必需，也是神的恩典。取钱有道，知足常乐，但不要贪财。圣经告诉我们说：贪财是万恶之根，（提前6∶10）不义之财毫无益处，（箴10∶2）基督徒要牢记神的话，不贪不义之财，保守圣洁。
4、男女关系要划清楚。
婚姻是神设定的，婚姻人人都当尊重。婚姻的目的是免去孤单；避免淫乱；生育儿女、繁衍虔诚的后代。
二、忠心办事——为王解梦，为主发光。
圣经说：“但以理忠心办事，毫无错误过失”（但6：4）。他知道临到他身上的环境都是神安排的。他信神，也顺服神所安排的权柄，他没有因亡国、被掳，消极怠工，马虎做事。他不论在日常生活的小事上，或属灵的争战中都经得起考验。他作工“象是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）
但以理忠心办事，可以体现在为王解梦这件事上。这件事发生在但以理拒绝王膳之后约三年左右。当时尼布甲尼撒王作了一个梦，却忘了梦的内容。他要巴比仑的哲士们把他所作的梦说出来，并为他讲解。可是巴比仑没有一个哲士能替他解那梦。于是尼布甲尼撒王下令要灭绝所有的哲士，包括但以理和他的三个朋友在内。但以理听到这消息，立即进去见王，请求宽限日期；并告诉他的三个同伴，要他们同心祷告。就在当夜，但以理得着神的启示。
第二天他便将梦的讲解告诉尼布甲尼撒王。于是巴比仑王俯伏在地，向但以理下拜，说:“你们的神诚然是万神之神，万王之王。”(但2:47)并且立即赏赐但以理，立他为总理。这样但以理不但救了自己和三友，也救了巴比伦所有哲士的命，荣耀了神，使残暴的尼布甲尼撒王认识上帝诚然是万神之神，万王之王。因此说但以理不仅为人解梦，还为主发光。
但以理认真地为王解梦，当上了总理。当上总理之后更加忠心工作。忠心是神对所有信徒的要求。他要求我们要在大事上忠心，在小事上也要忠心。（路16∶10）基督徒要对神忠心，对人诚实，对工作忠心。忠心是从心里作，不是形式，不是勉强，而是甘心去作，不论人看见也好，看不见也好是一样，因为神看见，无论作什么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作。（西3：23）但以理作一切事有忠心，取得王的信任。我们要为主忠心去工作，像领那二千两、五千两仆人，常常竭力多作主工。（林前15：18）
三、不拜偶像——遵守诫命，敬拜真神。
好景不长，尼布甲尼撒王到了老朽昏庸的时候，就沉溺于偶像的崇拜。我们相信，王一定受到那个梦的影响，因但以理曾说：“你就是那个金头。”于是他为自己铸造一尊巨大的金像。“金像”材料是用金子做的，金子既不会变坏，又不会失去光泽，正好象征他永垂不朽。
这“金像”高60肘（约27米），宽6肘（约2.7米），金像落成时，尼布甲尼撒王召集了通国的达官贵人，行开光大礼。金像立在巴比伦省外的杜拉平原，那里没有任何东西可以分散人们的注意力。当所有的人都聚集在金像面前时，尼布甲尼撒王就指示传令官，传王的命令：所有的人一听见乐器的声音，都当俯伏敬拜那金像。否则就要立时被扔进烈火的窑中。（但3：4—7）
这对但以理无疑是严峻的考验，在吹奏喇叭的信号之下，全国所有的人民都俯伏在这个偶像之前，向它下拜。可是但以理和他的三个朋友都不愿屈服去拜偶像。他们牢记着摩西的第一诫命：除耶和华外，不可有别的神。第二条诫命：不可雕刻跪拜偶像，也不可事奉它。因为我耶和华是忌邪的神。（出20：3—5）于是他们违抗了王的命令。全国所有的国民都低头去俯伏拜那偶像，惟有他们四人仍然昂首挺胸地站着。由于但以理的高升，受到迦勒底人的嫉妒。那些迦勒底人知道：但以理及三个朋友除了耶和华以外，是不会敬拜别的神，所以他们仔细盯着但以理和他的三个朋友，当他们发现但以理和三个朋友没有俯伏拜那金像时，就到王的面前控告但以理一伙，由于但以理和三个朋友在王的国中颇有声望，所以王给他们第二次机会，实际上王的意思是：我们再奏一次乐，这一次你们必须俯伏敬拜这金像，否则就要被扔进烈火的窑中。这实在是对他们的信心进行一次极大的试炼！他们异口同声说：“主啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。即使你将我们扔进火窑中，神也能将我们从烈火的窑中救出来。”他们勇敢无畏地见证了他们对神的忠心，他们相信：神是他们大能的保护者，必能救他们脱离凶恶，脱离烈火，脱离死亡。
他们被带到尼布甲尼撒王的面前，王就发令将他们投入火窑中，当时火窑的火力比平时增加七倍由于当时王的命令紧急，窑又太热，那几个抬但以理和他三个朋友的人都被火焰烧死了，然而神用大能的膀臂保护但以理的三友。结果：火无力伤他们的身体，头发也没有被烧焦，衣裳也没有变色。当第二天清晨，打开门的时候，这几个少年人安然无恙地走了出来，仿佛从游泳池里归来似的。从此以后，尼布甲尼撒王便恍然大悟，确信耶和华是万神之中最伟大的上帝了。神不仅拯救这三个勇敢的少年人脱离烈火之窑；他还在烈火中与他们一起游行。这三个的信心光芒四射，经久不衰，大大超过尼布甲尼撒的金像，这樽金像销声匿迹已二千多年了，但他们的信心却仍然犹如万里晴空的太阳，光芒万丈。
四、不停祷告——双膝跪地，照常祈祷。
大利乌王在位时，但以理被立为总长，统治全国。但他虽受王的宠任，却被其他两位总长及一百二十位总督嫉妒。他们因找不到但以理误国的把柄，便设法在他的信仰生活中找寻把柄。于是他们一同集合商议，要求大利乌王立一条禁例，禁止任何人在一月内，在王以外向神或人求什么，否则便要扔到狮子坑中。
但以理知道王答应他们的要求，且已在禁令上加玉玺，便回到自己家中，一日三次，跪在神前祷告感谢与素常一样(但6:10)。注意这时的但以理已经是八十多岁的老人，这时已经是个风烛残年的老人，可是他的外体虽然衰老，但对神心志更坚定，他自己与神之间的亲密关系，决不容任何阻挡而疏远。虽然只是暂时的疏远，一个月内不祷告，也不能妥协。他甚至愿意付出生命的代价，来维持与神之间素常的交通。他在神面前维持着稳定、很规则的属灵生活，不容任何今世事来打岔。但以理能一日三次地面向耶路撒冷，在神前跪下祷告，与神亲近。因此他能屹立在巴比仑和波斯王朝中七十年来作神的先知，竟不受巴比仑恶俗的影响。他未因巴比仑王种种优厚待遇，而摇动对神忠贞不渝的心志，仍照神的旨意祷告，在外邦君王面前为神作美好的见证。可见他的信仰立志坚定。
许多时候，信徒的灵修生活很容易被别的事情打岔。我们总是原谅自己说:因为事情太忙。但我们不要忽略：但以理是巴比伦的总长。我们虽然忙，大概不会比他更忙吧？但他却能一日三次地在神前跪下祷告，与神亲近。可见真正失去与神交通的生活的主要原因，是我们在神前属灵的心太软弱了。我们根本没有心要保持与神亲密交通。在平安时已经没有心与神交通；在逼 -/迫来临时，就只知惊惶失措。
实际上，但以理未进入那有形的狮子坑之前，已经进入无形的狮子坑了。那些要陷害但以理的总长和总督们，比有形的狮子更凶猛。但外面的环境虽然这么恶劣，但以理却很安详地“祷告感谢，和素常一样。”他的心很平静、很安稳，因他的心志坚定，决不动摇。他与神保持密切联络。
王知道他中了计谋后，后悔不已。幸好但以理得神拯救，没有入了狮子的口。当王得知但以理没死，大喜莫名，马上命人将但以理吊出，并将陷害但以理的恶人连他们的家人都一律抛进狮子坑里去了。
“狮子”预表魔鬼。圣经劝勉我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5：8—9上）但以理不是用人的方法，使自己摆脱困境，乃是凡事借着祈祷，正因为如此，但以理得以站立得稳，并且胜过了艰难危险的环境，在那个时代中，代表神的选民在万民中作出了美好见证。
五、崇高品格——爱国爱教，荣神益人。
但以理当时是处在亡国、被掳的艰难境遇之中，虽然他被拣选准备在王前侍立，但他并不忘记同胞所受的苦辱。因他心中另有抱负，他虽然生活在王宫中，但并非醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。在同胞仍受痛苦时，他与摩西一样“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”(来11:25)。许多人落在罪恶的试诱中，不是因为真理的知识不够，或不会分辨是非，乃是因为没有决心拒绝罪恶。我们实在需要向神有高尚而忠贞的心志。经上说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，都是由心发出”(箴4:23)。
但以理虽然在巴比伦王宫里工作忙，他的心仍然想念自己的国家，想念自己的民族，想念自己的同胞，天天为自己的国家献上祷告，求神复兴他的国家。求神使犹太民族归回本国，归回故土，建立自己的国家。但以理如此爱国爱教，我们也应当：
（1）为g/-家领-导人祷告，使掌权者智彗聪明、能力治理好国家，秉公行事。使中国成为物质文明和精神文明的国家。实现国强民富，人民安居乐业美好的局面。
（2）遵守国家一切规章制度，不可抗拒。如计划生育，建房办厂等。我们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。（彼前2∶13）
（3）完成国家给我们的任务。如经商办厂的，要工商税。所得税等，要按时交清。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税。（罗13∶7）
结语：以上我们看到：但以理有美好的灵性，也有美好的行为。他是一位信心坚定，品德纯洁，大有智慧，并且殷勤祷告的人。他有依靠神的信心，和远大的属灵眼光。他被称为“时代的得胜者”，他在那个时代中荣耀了神。他在环境十分恶劣的处境中，信仰不变、金像不拜、不忘同胞、祷告不停。他的生活、信仰、灵性、工作、品格为我们留下了美好的榜样，盼望你我在未来的岁月里，为真道打那美好的仗，作出那美好的见证。
