提前5：19

 

　　提摩太前书是保罗写给提摩太的书信，教导他如何管理教会。（提前5：19）“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”这是关于教会当中诉讼的原则：长老虽然是教会的领袖，但人毕竟是人，也会被过犯所胜。由于长老是由传道人（使徒）所设立的（徒十四23），控告长老的呈子便应该寄到传道人手中，由传道人定夺是非（这反映当时属灵权柄是受重视的）。两三个见证人，说明就可以避免被诬告毁谤的情况发生。要知道，教会当中如果发生领袖被控诉的情况，就是对神的名极大的羞辱。

 

　　新约时代，选立长老的条件相当严格，尽管保罗嘱咐提摩太和以弗所教会信徒对管理教会的长老，特别是劳苦传道教导人的要给予“加倍的敬奉”，可是，正如地上任何社团一样，控告长老的事件仍旧难免，因为没有人能够获得教会中每一个人的喜欢，也不是每一位信徒对长老都会给予应有的尊重。遇到这事件发生时，应该如何处理呢？保罗在此便给予一些原则上的指示。

 

　　控告长老的呈子非有两三个见证就不要收，遇有人控告长老时，第一件要注意的事是，是否有足够的见证人。按照（申十九15）“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案”。这是犹太人在处理法律上的事件时一个基本原则。使徒时代的教会很自然地把这原则采纳过来（太十八16；约八17；林后十三1）。事实上，一个控告可能是由个人的误会或成见所产生。如果一位长老、传道人或牧师从来没有人说过他的坏话，倒是一件令人希奇的事。为了避免无辜之人因个人的误解或成见而受害，保罗嘱咐提摩太，若有人控告长老，必须有两三个人提供证据，敢负责任，才可处理。这样，至少可以减少有人恶意伤害教会职员的可能性。今天和大家分享的主题是《不可抨击神所立的领袖》。

 

　　一、是藐视神的行为（罗13：1）

 

　　（罗13:1）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”基督徒的身份虽然是属天的公民，但只要活在地上一天，仍须一天尽他做人的责任。换句话说，我们也要尽地上国家公民的义务。其实每一个权柄的背后，都有神手的安排；表面看，我们是顺服属人的权柄，其实是顺服神自己。真正理想的社会制度，乃是全体都在神的管治之下。就是z /-府秉承神的意旨为人民服务，人民因敬畏神而服从z /-府。因为以耶和华为神的那国是有福的，以耶和华为神的那民是有福的。初期教会是生存在罗马政权之下，受极权的殖民地政策所管治。“仍在地上作子民”的基督徒，应如何表现其公民的身分而又忠于对神主权的尊重呢？这便是保罗本段教训的重心。值得注意的是，罗马z /-府当时对教会是不友善的，甚至是逼 -/迫教会、阻拦教会发展的，但保罗在此仍强调基督徒要“顺服z /-府”，为什么呢？（但2:21）“他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”保罗从属灵的角度看这问题，认定z /-府的统治权力是从神来的，即所有国家权力架构都是神所立定的，故此凡“在上有权柄的”z /-府，圴是神所赐予的，人人都当尊重，基督徒也不能例外。试想，一个地方若没有z /-府管治，那里还有法治使民生安居呢？连教会也一样不能自然地扩展呢！所以保罗认为反抗z /-府的等同反抗神的旨意，藐视神的权柄，这样的人自招惩罚。

 

　　二、是轻慢神的行为（罗14：4）

 

　　（罗14:4）“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。”保罗强调不要轻看别人，论断别人；往往坚强的容易看不起软弱的，软弱的又容易批评坚强的，但其实都同是仆人，地位平等，同受神的管理。因此应当在主里彼此尊重。要知道，基督徒彼此都没有权柄去主张别人的生活方式一定要照自己的意见，只有基督才有这权柄；所以各人要禁止肆意去批评别人。而作为教会信徒，更没有肆意批评神的仆人的权利。因为每位服事的仆人，都是神所立的。若不是出于神，没有人能够做什么。

 

　　仆人只需直接向主人交账，评判他的也是他的主人。我们论断领袖同工，不服权柄的时候就说“我听神的，不听人的”。现在你连祂差遣的仆人都不顺服，凭什么说你敬畏神呢？这是文士法利赛人的论调。他们自称敬畏神，却连神差来的耶稣基督都不顺服，还把祂以捏造的把柄罪名钉在十字架上，凭什么说敬畏神？有些人常常对神的仆人能力产生质疑，或是出于嫉妒不服气。“他能干什么？他有啥能力讲道？他有啥恩赐赞美？他凭什么做这事？”就凭神抬举，膏立了他。不服气吗？那就是质疑神的眼光不如你喽？

 

　　扫罗虽然不堪，但大卫还尊他是“耶和华的受膏者”。因此，绝不伸手害他。只把他交给他的主人，凭上帝来定夺。不是大卫尊敬扫罗，而是尊敬他是耶和华的受膏者。是神所立，治理百姓的君王。不是所有清官都出于神，所有坏人都出于魔鬼。扫罗，耶罗波安都是神所立的君王。无论好坏，都轮不到人来说长道短。那样是轻慢神的行为。因为有些器皿是用来荣耀神的，有些器皿则是用来陪练的。扫罗的存在是为了教训百姓一意孤行要求立王的决定错误。逼 -/迫大卫的行为是上帝为了操练大卫成为君王的特质。耶罗波安的作王，是神对所罗门犯罪的惩罚。当然，神给人自由的意志，如果扫罗，耶罗波安都能敬畏神，神也必定会照着先前的应许，赐福他们和其后裔作王。但是，我们在以他们失败为鉴戒之时，无权论断他们的错误。因为如果是我们与之换位相处，也未必比他们做的好。不要嘲笑彼得曾经不认主，如果不是神的保守，你我早已离弃了主。感谢神的慈爱保守，怜悯眷顾吧！

 

　　三、是毁谤神的行为（出22：8）

 

　　（出22:28）“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。”这些本来就包含在诫命的条文中的（出二十7）“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20：16）“不可作假见证陷害人。”但在这里提出来成为律例，还有礼仪的作用和刑事的责任，因为咒诅神的要担罪，亵渎神的名则治死（利廿四15～16；王上廿一10）。同样，咒诅君王或官长的，也必治死（王上二8～9，廿一10）就如曾经咒骂大卫的示每。

 

　　（彼前2:13-18）“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。”这里，上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7）。如果我们毁谤官长或领袖，就说明是对设立他们的上帝产生质疑。毁谤他们，就等于毁谤上帝的全知全能。

 

　　四、是悖逆神的行为（民16章）

 

　　民数记16章记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位；又不守先前所许下的诺言。其实真正的原因却由摩西说出来：

 

　　1. 他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色。

 

　　2. 他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分。

 

　　3. 他们怀疑神的爱及其智慧。为什么只抬举摩西兄弟俩？就像不孝的儿子嫉妒父亲喜欢哥哥不喜欢他，讽刺父亲老糊涂了一样。总而言之，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会和机构仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。公义的神为摩西、亚伦辩白，显明祂的公正与能力。

 

　　从古至今，抨击，毁谤领袖官长，不是出于事实的，都被上帝所管教。我们看到（民12章），亚伦，米丽暗抨击摩西娶古实女子为妻，不是属灵领袖当有的行为，不配成为领袖。结果被神管教，米丽暗长了大麻疯，七日被关锁在营外。（民16章）可拉一党，领以色列百姓反叛摩西领导。结果上帝使地开口，吞灭了他们。（撒下6章）米甲因大卫在耶和华面前跳舞而轻视，讽刺他。上帝就使米甲一生没有孩子。（撒下16章）扫罗族的示每，咒诅并用石头砍大卫。后来被所罗门处死。（王下2章）当中，那些取笑神的先知以利沙的四十二个童子，都被熊撕裂了。（耶28章）以假预言反驳耶利米的预言的哈拿尼亚，两个月后就死了。

 

　　透过以上这些事例让我们知道，我们的神是又真又活的神。祂的眼目遍查全地，没有什么事能够瞒过神的眼睛。因此，无论出于什么原因，不要毁谤，抨击官长，领袖。因为他们是上帝的仆人。抨击毁谤仆人，就是出于对他们主人，上帝的不敬。就是惹上帝发怒的行为。愿我们都存着一颗敬畏的心，顺服的心，仰望神的心，来为我们的官长，领袖祷告。（提前2：1-3）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”阿们！愿神祝福祂自己的话语，成全在你我心中，阿们！