经文：约10:40-42节，11:20-27节

 

　　这段圣经的背景约旦河这边是耶稣和门徒传道，约旦河那边是伯大尼的家里，主所爱的人病了。这是在约旦河的两边所发生的事情。

 

　　一、过约旦河的经历--主所爱的人病了

 

　　1，主所爱的人病了

 

　　（约11:5）耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。

 

　　（约11:3）她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。

 

　　“你所爱的人”这样的话语一般是用在心中唯一所爱的人身上，可见主与拉撒路的关系，亲密无间。而且耶稣“素来爱”，可见是一直的爱在心里，一直没有改变的爱着。

 

　　（约11:6）听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

 

　　这好像是主有意的安排，好像是主不爱他了，不关心他了，我们有时也有类似的经历，为什么？因为我们的信心软弱了，我们不明白神的意思。

 

　　拉撒路是主所爱的人，他有坚定的信心，追求灵性的长进。有人或者感到奇怪，主所爱的人怎么还会生病呢？他应该是健康、平安、事事如意、样样通达才对，为何还会有病呢？我们知道，因着各种原因和肉体的软弱，人活在世上难免有生、老、病、死。拉撒路的家庭也不例外，拉撒路病了，而且病得很厉害。人们以为神所爱的人应该没有灾难和痛苦，这样的想法很幼稚，也不符合圣经的真理。在圣经中我们看到，神的仆人先知、使徒也常有这样的经历，如先知但以理、使徒保罗和同工以巴弗提等。虽然我们在世上有苦难，但是神的恩典伴随着我们，够我们使用。

 

　　2，主迟来了

 

　　（约11:17）耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。

 

　　主这么爱的人，他生病了，耶稣不是速速去医治，反而是在原地又住了两天，等他去了，拉撒路在坟墓里已经四天了

 

　　拉撒路病得很重，马大、马利亚懂得唯独耶稣知道她们的难处，她们认为耶稣一定会马上来医治拉撒路。但她们天天在等待，直等到拉撒路去世并埋葬了耶稣才来。耶稣迟迟不来的原因是什么呢？圣经告诉我们有三点：（1),为了荣耀神的名。当马大、马利亚派人告诉耶稣拉撒路病了，“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约11：4）。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约11：25）他有权柄令已死的人复活，且要藉着拉撒路的死而复活彰显神的大能，来荣耀天父和主耶稣自己。(2),为了坚固门徒的信心。耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天，然后对门徒说：“我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”（约5：11）。门徒不明白这话的意思，“耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信’”（约11：14）。耶稣在预备受难之前行了这个神迹，以坚固门徒的信心，让他们明白，他们所跟随的是天地间唯一的主，生命之主。(3),为了使犹太人相信。在拉撒路坟前，耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11：41-42）

 

　　在我们的生命中，有时也就是这样的，在约旦河的两边，就如约书亚带领以色列人过约旦河的时候一样，看似是洪水，是漫过两岸的水，是不可逾越的水，是大的不得了的难处，其实只要听从主的话，跟随主的脚踪，踏出信心的那一步，你就看见主的开路。

 

　　二、死亡，罪人必经之律

 

　　从拉撒路的身上认识人类的光景

 

　　（创2:17）只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

 

　　（罗5:12）这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

 

　　死亡是犯罪后的结果，也是每一个罪人必经之律。

 

　　1,上帝作事有原则（约11：3－7）她姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”（弗1：11）我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。（耶29：11）耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（雅1：17）各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

 

　　2,上帝作事有目的（约11：4）耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11：42；45）我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”……那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。从这些经文里清楚看到神不是耽误；而是要“使神得荣耀”；“使人认识他”。

 

　　3,上帝作事有时间

 

　　（加4：4）及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

 

　　当你把一块银子投入砂酸液中，它便溶化尽不再存在，但是你再倒入盐水，银子立刻又出现了，难道造物主的大能比不上一个化学师？

 

　　三、掌握死亡的神----耶稣是复活的主

 

　　（约11:25）耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。

 

　　耶稣在这里宣告“我是复活”“我是生命”，在这里把复活和生命摆在一起，是要证明这是一个无罪的生命，是一个经历死亡，然后胜过死权的生命,让人认识到耶稣是超越时间的神，更是掌握死亡的神。

 

　　1,显明上帝的大能

 

　　圣经反复强调，耶稣的复活是上帝的作为，反过来，耶稣的复活证明了上帝的大能。使徒们的讲道都在突出这个主题。彼得在五旬节的讲道中就提到：“他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。”

 

　　(徒2：24）在医治了美门口的瞎子之后，彼得再次突出了这个话题：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”（徒3：15）彼得在监牢里出来时，依然突出这个话题：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”（徒5：30－31）保罗的讲道也是如此：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。上帝却叫他从死里复活。”（徒13：29－30）耶稣到世上来，有一个重要的使命就是为上帝作见证，约翰很早就证明了这一点：“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约1:7）而他的复活是最好的见证。

 

　　2、证明基督的身份

 

　　对于耶稣的身份，一直是众人争论不休的，在耶稣时代，就有各种不同的评价，耶稣曾就这个问题考问过门徒：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16：13－16）除此之外，也有人说他是一个木匠，有人说他是拉比，也有人说他是疯子。在后来的时代，对他的评价也各有不同，有人说他是一位道德家，有人说他是一位社会活动家，也有人说他是一位农民起义家。对这一切，都不重要，重要的是像彼得那样的宣告：“你是基督，是永生上帝的儿子。”而最能证明他的这种身份的就是他的复活。经上说：“论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1：3－4）对耶稣时代的人，这是最好的证明，他们以为耶稣是一个普通的木匠，但耶稣复活的事实可以向人们证明，耶稣并不是普通的人，而是上帝的儿子。对现代的人同样可以证明，他不是一名普通的社会活动家，而是上帝的儿子。

 

　　3、完成救赎的圣工

 

　　受难节的时候，我们反复强调，没有耶稣的受死，就没有救恩。同样，没有耶稣的复活，也就没有救恩。保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：13－14）如果只有受死而没有复活，基督的救恩依然是不完全的。经上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4：25）因耶稣的复活，我们就可以因信而得到主的救赎。经上主说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：9）

 

　　4、消灭死亡的权势

 

　　自亚当犯罪以来，人类便都陷在罪中。经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）而基督的受死担当了人的罪，人就不再受罪的刑罚，因此死也就被灭绝了。哥林多前书说：“这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在那里。死啊，你的毒钩在那里。”（林前15：54－55）

 

　　5、预示信徒的复活

 

　　有许多人说，基督教的教义很好，就是复活的观念让人难以接受。他们认为复活是不可能的。但我们每次在崇拜中宣信之时，我们都要诵读“我信身体复活”

 

　　经上说：“我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”(50节)我们的躯体是必朽坏的，迟早要过去，但是有一天我们要得着复活的灵体，可以承受那不朽坏的，即承受神的国。是何等的荣耀，这是基督徒的盼望。圣经里形容基督徒的死是在主里睡了，当主回来时都要复活。历世历代有无数圣徒为主受逼 -/迫甚至殉道，他们同有这样的心志和盼望看见那更美的复活，看见那将来极重无比永远的荣耀，巴望现今我们同样被主开启而能将短暂的人生全为着主，免得将来后悔不及。

 

　　保罗指出了复活的真实性的重要性：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：19－23）他又说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4：

 

　　四、冲破死亡的信心

 

　　当主耶稣抵达伯大尼时，拉撒路已死四天，且被放置于坟墓之中。

 

　　1，悲哀(19):有许多人来安慰他的家人，但又有谁能真正抹去她们的眼泪呢?坟墓满了;但他们的家、她们的心却空了。谁能填满她们的心呢?父母已死，相依为命的兄弟今又离她们而去，谁为她们的依靠呢?

 

　　2，小信(20-32):村外的会见，她们没有埋怨主，信心像是很坚定，其实她对“昨天”有信心，对“明天”也有信心，对“今天”有口头与头脑的信心，却没有活的信心。从她们的眼泪、言谈、举止中就可发现，这就是今日大多数信徒的毛病。

 

　　人的信是到死亡为止，她们都信主可以医治她们的兄弟，但是当死临到就太晚了，（约11:21）马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

 

　　（约11:32）马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。

 

　　人有知识上的信心，相信耶稣是基督是神的儿子，还不够，这幼小的信心要经历成长的过程，需要突破，就如在（可5:35-42节）管会堂的睚鲁，他的女儿死了，他的信心也跟着女儿死了，然后听见主说“大利大古米”，看见女儿的复活，使她建立了复活的信心。

 

　　（约13:37）彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。

 

　　单凭人天然的信心是不够了，在暴风雨中就会信心软弱，就会退缩，只有经历复活生命的信心，能冲破死亡的信心，

 

　　五、复活生命的事奉

 

　　拉撒路是一个平凡的人，所不同的是在他的身上显出复活生命的见证。拉撒路复活的生命所体献出来的是主的大能，他坐在那里为着要见证神，让人从他的身上看到主的奇妙。拉撒路式的事奉虽是无声，却带着巨大的感召力，会叫人悔改，归向神。拉撒路式的事奉有两个特点：

 

　　1.虽有危险，却勇敢见证神。

 

　　拉撒路为着要见证神，却遭来了杀身之祸，但他没有因此事而害怕，反而勇敢的见证神。经上说，祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。一个有生命的人就会像拉撒路，不怕逼 -/迫，不怕死亡，为着见证神将自己的生命置之度外。

 

　　2.虽有尊荣，却不自高自大。

 

　　经上说，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。拉撒路能同耶稣坐在筵席上，是得着至高无上的尊荣。拉撒路能得着如此殊荣，是因他经历了别人没有过的经历，就是从死里复活。拉撒路的这种经历，超俗脱凡。但他没有因为自己的经历超俗脱凡，就瞧不起那些没有这样经历的人。他反而谦卑在神面前，默然不语。他不为自己说什么，只叫主为他作美好的见证。一个有生命的人就像拉撒路，谦卑在神的面前。不为自己经历的那点点小事瞧不起别人，反而等候主给他无比的尊荣。

 

　　这种先置于死地，从盼望到绝望，到后来的出死复生，这就是过约旦河，也是十字架的意义，也是表明门徒们跟随耶稣的必经之路。