经文：何7:8；赛34:16。

　　在先知时代，神曾责备“以法莲是没有翻过的饼。”(何7:8) 一面烤熟了，一面还是生的（参见何7:4）。这跟以色列人偏离神的真道，并与列邦人行淫犯罪（即拜偶像）的事有关（参见何6:10；7:1）；这应成为我们末世基督徒灵性生活的鉴戒。

　　神藉以赛亚先知勉励他的百姓，说：“你们要查考宣读耶和华的书；这都无一缺少，无一没有伴偶。”(赛34:16) 因此，我们学习神的话语时，务要掌握圣经真理的平衡度，不能偏食，免得影响我们灵命的健康发展。

　　“一半的真理，是真理的敌人”；是我们今天每一位信徒应该提防并远离的，否则我们也会不知不觉地成为“真理的敌人”。依靠圣灵的引导和启示，正确地解释圣经，并应用在实际的生活中，见证神的荣耀。这是我们每一位基督徒的职责，也是我们一生所要追求的人生标杆。

　　一、恩典与真理

　　“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”(约1:14)耶稣基督降世为人，不仅赐下救恩给人类，也将神真理的道传给我们，使我们认识基督。

　　“恩典”指不须付出代价，可以白白得着的一种赏赐；是指神在基督里的赐予，是人不配得的恩惠，它给人带来祝福和喜乐；“真理”与神的自我启示有关，它并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种对神的认识。

　　“恩典”这词语，强调人的完全无助与贫乏，同时又表明神的丰盛和无限仁慈；神在基督里作我们的享受。

　　“真理”特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2：9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是（真理）和所有（恩典）。

　　真理，通常对人的行为有约束力，并有所要求；而恩典却是来应付真理的要求，给犯错的人予以改过自新的机会（参见约8:3-11），使人在基督里成为新造的人（林后5:17）。

　　恩典的核心内容，就是主耶稣为他的子民舍命（约10：11、15）、赐下永生（约4：14，6：27，10：28，17：2）并差派圣灵住在我们里面（约15：26，16：7）。

　　在《约翰福音》书中，“恩典”常以“神爱世人”的方式出现，特别表现在主耶稣的行动里，给人带来医治与赦罪的恩典；“真理”则于主耶稣的话语里特别显明，启示了神的本性。

　　“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”(约1:17) 另译：“律法是透过摩西给的；恩典和真理是透过耶稣基督而来临的。”这里讲到基督的超越性，他远胜过旧约（参见来1-10章）。

　　“律法”是神在西乃山上藉着摩西传给以色列人的(参出24：12)；“律法”的功用是见证神的义；照着神的“所是”对人有所要求。

　　“恩典和真理”是神对人的供应和启示，使人能享受神并经历神，藉以应付神的要求。但我们必须相信耶稣基督，才能得着恩典和真理。神藉着律法向他的子民启示了他的性情和公义的要求；然而，耶稣基督是在末世中神恩典与真理最终和最高的启示。

　　律法是为着神的某种目的而赐给人的，它可以和颁布律法的摩西分开；恩典和真理是蕴藏在基督里面，永远不能分离。有了耶稣基督，就有恩典和真理；没有耶稣基督，就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理，而不要耶稣基督。律法最多不过是神所是的见证(参出25：21)，恩典和真理却是神所是的丰满供应。

　　“恩典和真理”二者缺一不可。真理给了我们信仰与行为的准则；但恩典能帮助我们成圣，并远离一切罪恶的生活。有恩典而没有真理，容易叫人偏于极端；有真理而没有恩典，会导致人偏向生命的枯竭。

　　恩典是要求我们凭着信心去领受且获得；而真理不仅需要领受，更需要持守与实践。恩典，把我们带到神的面前去认识基督，享受基督；真理，却把我们带到基督里，去履行基督徒的义务和责任。

　　今天我们不但要强调“恩典”的应用；也要重视“真理”的运行与实践。这样才能满足于神的心意，彰显出神的荣耀。

　　二、信心与行为

　　一提到“信心”，我们都确认它与基督徒在基督里的“得救”“重生”“称义”有着直接的关系。我们信心的主要对象，必然是基督和他十字架的救赎；而且真实的信心来源于神的恩赐（弗2:8）。我们在神面前的蒙恩，必须具备这样的条件（参见来11:1），才能成为天国的子民。

　　在保罗宣讲基督复活的信息时，明确指出：“弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人（即耶稣基督，下同）传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”(徒13:38－39)

　　“如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:21－26)

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16)这是约翰福音的主题信息，也是整本圣经有关福音的核心内容。因此，信心在基督徒得救重生的事上，起到了决定性的作用。

　　然而，我们看到圣经其它地方也反复强调了行为的重要性，以及行为在信心中的价值和它们之间的因果关系。

　　雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:14－26)

　　为此，注重“因信称义”的保罗同样见证说：“原来在基督耶稣里，……惟独使人生发仁爱（即行为的见证）的信心才有功效。”(加5:6) 这里指出真正的信心是活泼有生命的，会生发出爱来。爱神爱人是蒙神赦罪的人对神的回应。信心是藉着爱来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。

　　耶稣在马太福音中讲到“绵羊与山羊”的比喻时，也强调了有行为的信心其重要意义。“绵羊与山羊”的根本区别在于他们的行动表现。主耶稣对有行为见证的绵羊，说：“‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”(太25:34－40)

　　他们能得这样的福分（承受天国），不是他们的善行，而是因为他们与圣父、圣子建立了得救的关系。爱的行动，在有需要被爱的人身上，就是爱在主身上。末日，神会把顺服主的跟随者，从假冒和未信的人中分别出来；今天我们有爱心的行动，就是我们信仰的真实凭证。诚然，信心与行为是不可分隔，且是合而为一的。

　　三、救恩与审判

　　救恩，是神赐予人类的特殊礼物（参见来2:16，彼后2:4），是神对人类莫大的宽容和饶恕，它表达了神无比的大爱。审判，是神对罪恶的量刑与惩罚，彰显了神完全的公义和圣洁。二者之间相辅相成，缺一不可，更是无可替代。神的宝座，具有双重的意义：施恩的宝座（来4:16）和荣耀的宝座（太19:28）；荣耀的宝座，于神的审判有关（参见太25:31）

　　基督在十字架上的牺牲，既满足了神公义的要求——罪的工价乃是死；又表达出神对世人圣善的爱——使信基督的人，不至灭亡，反得永生。

　　自人类的始祖亚当、夏娃犯罪堕落之后，神对人类的呼唤始终是：“你在哪里？”。这是神为人类预备救恩的起源，直至基督来临后，成全了救恩。再者，耶稣宣告说：“人子（耶稣基督）来，为要寻找，拯救失丧的人（即远离神慈爱的人）。”(路19:10)

　　审判，是与人的犯罪有着直接的关系。罪在那里？审判也在那里，这叫“种什么，收什么”（参见创4:7）。圣经中论“审判”有许多种类型：良心的审判，工作的审判，行为的审判，定罪的审判，永远的审判等等；都显明了神公义、圣洁的本质。

　　旧约中挪亚的方舟，亚伯拉罕献以撒，约瑟的故事，逾越节的羔羊，会幕圣殿的建立，神的律法，祭司的制度都是预表基督，指向基督的来临。连摩西、亚伦、大卫和众先知的预言，都与基督的救恩有关。

　　因此，救恩是神在基督里为世人所赐予的永恒祝福：它包括神的赦免和医治；保守和带领；同在和安慰，力量和喜乐，永生和产业等等。

　　为此，诗人向神感恩说：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。”(诗68:19－20)

　　圣经也应许我们说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩（即身体得赎，并与主一同作王）。”(彼前1:5)因为“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:17－18)

　　关于“审判”圣经也有许多明确的教导：“这些事都已听见了（论没有上帝的虚空人生），总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传12:13－14)  “惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”(诗9:7－8) 新约圣经同样指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9:27)“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”(彼后2:9)

　　保罗论基督徒的行为时，指出：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后5:10)基督徒虽然已免去了定罪的审判（参见罗8:1），但是罚恶赏善的审判，依然需要我们严肃认真地对待，否则，我们将会在永恒的国度中受到欠损（参见林前3:15）。

　　在福音书中耶稣也经常提到“审判”一事（太5：21-22，25，10:15，11:22，24，12:36，41-42，19:29等），耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”(约12:47－48)

　　当使徒们传扬基督福音的时候，也见证了基督“是神所立定的，要作审判活人、死人的主。”(徒10:42)

　　希伯来书的作者，论基督徒的婚姻时提醒我们说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4)

　　新约的雅各，论基督徒彼此相爱的生活时指出：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”(雅2:13)又说：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。”(雅5:9)

　　圣经警戒我们，说：“时候到了，审判要从神的家起首。”(彼前4:17) 如果我们天天活在彼此相爱的生活中，也就是活在神活泼常存的道中；“我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。”(约壹4:17)

　　我们当确实地知道，整个罪恶世界的大结局，是在末日的大审判中进行：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的……。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20:11－15)

　　在白色大宝座的审讯中，有很多册子揭开了；它们代表着神审判的案卷，里面纪录了每一个人或善或恶的行为。如今我们不是靠自己的善行得救，但是善行可以清楚印证我们与神的关系。

　　生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字，但愿你我都在其中，并将一切的荣耀与颂赞；都归于我们至高的三一真神。

　　结语：当一个人对于某项圣经真理，有了过度的偏重，而忽略了真理的另一面时，这就是“没有翻过的饼”。它会影响我们属灵生命的健康成长，失去了行走天路的平衡性。

　　神所启示给人类的真理都具有它的两重性，有其特定的伴偶。让我们依靠圣灵的帮助，去全面了解并掌握圣经真理的全貌，因而确切地明白神的旨意，且靠着主的恩典，行在神的正道中，不偏左右地见证神的荣美。