经文：来5：9；罗3：20－26；约1：12－13。

　　救恩，是上帝赐给人类最宝贵的礼物；这项礼物是神透过基督在十字架上的受死而成全的（参见约19:30）。人类的蒙召得救，成为神的子民，都是在神永恒的救赎计划之中，它包括人里面灵的苏醒（恢复与神的交通），魂的更新（生命的改变），以及将来身体的得赎。

　　为此，保罗赞叹神伟大的救恩，说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”(罗11:33－36)

　　在基督完美的救赎工作中，我们因信获得了神所赐予的丰盛恩典：罪得赦免，与神和好；平安喜乐，作神儿女；得享永生，承受产业等等。圣经常常把这些恩典概括为三个词组：得救，称义，重生；它们之间虽各有侧重点，但宗旨却是一个，都是在讲基督救赎恩典的成果。得救，多半是指蒙恩者的环境而言；称义，指着我们在神面前蒙恩的地位；重生，是指我们在基督里所获得的新生，即永生。因此，基督完美的救恩：

　　一、使人因信得救

　　在初期教会中，为了传扬基督的福音，保罗和他的同工被关进监牢，并严刑拷打；“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”(徒16:25－34)

　　因此，得救是指着蒙恩者的环境说的；因基督的福音而灵眼得开，“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”(徒26:18)这就是得救的基本含义。

　　约翰福音告诉我们：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)基督奉父神的差遣，道成为肉身，来到这个世界，是要成为人类的拯救者，这是全本圣经最突出的主题和基本教义。

　　基督来到世界的目的是为了拯救，而不是审判。基督没有定行淫时被捉拿的妇人的罪(约8:2-11)；但耶稣再来时，将会作为审判活人死人的“公义审判者”而出现(提后4:1,8)。

　　圣经在希伯来书中表明：“他（基督，下同）既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”(来5:9)

　　“得以完全”是指着他在世的日子，为了罪人而完美地受过一切苦难的试炼，而使他更能适合作我们的大祭司和人类的救赎者。说明主耶稣胜利地通过一切的考验，从未失败，因此成为我们得救的基础。

　　“永远”是指得救的功效。“永远得救”就是神所预定给人的救恩乃是永远的，不会有所变更；“根源”指这种永远的得救不是根据人的情况，乃是根据基督自己，他是我们永远得救的原因。救恩本身绝对具有永恒性；但由于人自身的原因，会有改变和失去的可能（参见来6:4-8）。“凡顺从他的人”才是我们永远得救的保障。

　　所以，对基督的信仰，是需要我们坚定不移和持久维护，才能稳固。因此，“所信的道”(参见提后4:7)，是需要我们靠主的恩典去守住它，这样才不至于随流失去（参见来2:1）。

　　救恩不仅是永远的，还更具有它的唯一性。彼得被圣灵充满之后见证说：“除他（基督）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)主耶稣在离世归父之前，他也郑重地宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)保罗之后，回应了主的话，说：“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:4－5)

　　救恩，是神在基督里为我们做成的，是基督的生命为我们在十字架上所付出的赎罪代价，他替代了我们在律法上所要受的咒诅（参见加3：13），使我们因信基督而免去，神对罪恶在我们身上永远的审判，这就是得救。

　　使徒们见证基督福音的时候，说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，……这是我们所信的。”(徒15:11)这也是第一次耶路撒冷大公会议的决定。之后，保罗在以弗所书中又进一步强调：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8－9)

　　“恩”与“信”都是神所给予我们的礼物。整个得救的过程不是人的工作，而是神的作为藉着人的相信得以完成。信是渠道，神的恩能过这渠道浇灌到人的生命里头。人若凭信心接受神的恩，这恩便能在人的生命中充分彰显它改变人的能力。为此，我们蒙恩者在神面前只有天天感恩与奉献，才是救恩的果子。

　　二、使人因信称义

　　罗马书指出：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:20－26)

　　神把他的义“加给一切相信基督的人”；这就是因信称义的定义。我们原来并没有“神的义”，但因着“相信”主的缘故，就额外得着了神的义，藉此在神面前称义。“信耶稣基督”原文是“在耶稣基督里的信心”，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒16：31；约20：31)，并且是从主而得(来12：2)，又能以持守到底(提前1：14)。

　　因信称义的根源，乃是“神的恩典”；“恩典”的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠(弗2：7)。

　　因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。

　　因信称义的代价，是“白白的”；耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价(意即偿付罪债)，所以称义的代价是白白的。

　　“称义”其中一个意义是“宣告无罪”；就如法官在法庭上宣告被告无罪，就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说，那个人就完全清白，跟未曾被指控一样。同样，神赦免我们的罪，我们过去的犯罪记录就会被完全涂抹，在他看来我们仿佛未犯过罪一样。因此，神对我们的罪宣告“罪名不成立”而不予定罪。

　　“称义”另一个意义是“算为义”。这里强调了“称义”是神的恩典，而不是人的功德。故此，人在神面前没有可夸的。“算为义”这几个字实际上是表明一种情况；人还是罪人，而不是真正意义上的义人，是神将义赐给没有义的人，赐给处在罪恶权势下的人类。因此，“称义”的“义”不是律法的义，也不是人自己的义，乃是神的义，是“神的义，正在这福音上显明出来。”而这个福音就是耶稣基督本身；他在十字架上为全人类的罪付出了赎罪的代价，又因他从死里复活，成全了神的义，使一切相信基督作救主的人都被称义得新生命。

　　“信他的人，不被定罪；”(约3:18)这就是一条因信称义的道路。保罗说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1－2)

　　因此，今天我们蒙恩的罪人，应当常常将荣耀、颂赞归于父神，因他为我们预备了救赎的恩典。人的称义，完全是基于基督十字架的救赎，而非人方面的努力所致。

　　因信称义的福音，就是使人在基督里与神建立合宜的关系，使人重新回到神起初的创造之中——伊甸乐园，享受神对人类的祝福。

　　称义的结果，就是“与神和好”；它包括罪得赦免，免去神的忿怒，且有属灵的平安和喜乐，并使人从此站在属天的地位上得享神儿女自由的荣耀。诚然，一个活在神恩典之中的人，更需要追求公义、圣洁、敬虔的生活。在患难中渴望得到生命的长进，接受圣灵将神的爱浇灌在我们心里，过一个以神为乐的生活。

　　三、使人因信得生

　　“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：’你们必须重生‘，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？……摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”(约3:1－15)

　　耶稣向尼哥底母解释重生时指出：重生是圣灵的工作，是从上头生的，是人的灵受了圣灵的再生；或作从头开始，完全的改变，拥有了内在的属灵生命。与神的关系不能只建立在宗教知识和种族出身上，他必须藉着圣灵和基督十字架上的救赎恩典，人才能出生在神的家中，作神的儿女。

　　从圣灵而生过的人，因为生命来自永在的神，也成为“无命之终”，享有永远灵性生命的人（参来7：3）。圣灵在人身上的工作虽肉眼不能见，却是实在的；就如风从哪里来，吹往哪里去，人的肉眼看不见一样。

　　福音书中所提及的“信”，它不只是思想上的接纳，更是心志上的肯定。“信他的”（约3:15）是指信任基督把自己交托给他的人。“永生”是重生了的永远生命，今生就已开始，可以进到那永存的神国里去。

　　因此，重生是指我们在基督里得新生命，成为新造的人，有分与神的性情和神的国度，加入基督新的团契，且能渐渐地明白属灵的事物，因为“除了神的灵，也没有人知道神的事。”(林前2:11)。它与人为的宗教团体有着本质上的区别，当时的尼哥底母就是犹太公会的议员，但耶稣对他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(约3:3－5)。

　　重生是“藉耶稣基督从死里复活”(彼前1:3)和“神活泼常存的道；”(彼前1:23)以及圣灵的运行（约3:8）而获得。所以，耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约6:63)

　　使徒约翰说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:12－13)这道出了重生，必须与基督建立属灵的关系，与他联合。

　　保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”(罗1:16－17)

　　约翰在他的福音书中开宗明义地指出：“凡接待他（基督，下同）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约1:12－13)

　　“神的儿女”它不是一种称呼，乃是一种身份的象征，更是一种生命的联属关系。凡接受耶稣为救主的人，便可获得圣灵的重生，成为神的子民，并可获取永生。

　　耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:27－29)这是永生的稳固。

　　结语：上帝对人类的救赎恩典，是基于他慈爱的本性（参见约3:16）和公义的彰显（参见约壹1:9）。它是以基督的道成肉体为起点；十字架上的受死与埋葬为核心；复活与升天为荣耀；以及基督的再来，作为救恩的终结使命；整个救赎的过程，无不显明基督的完美和神的大能。

　　美国诗人朗法罗可以在一张废纸上写一首诗，让它值六千美元。——这是天才的力量。

　　一个工匠可以拿一块只值五元的材料，制造出值五十元的成品。——这是技术的力量。

　　一个画家可以把一块只值十块钱的画布，变成值一千元的名画。——这是艺术的力量。

　　创造宇宙万物的上帝，更可以把一个无用的、有罪的生命，放在基督的宝血里洗净，再注入他的圣灵，让他成为人类的祝福。——这是救恩的力量。