过讨神喜悦的日子
经文：来11:6；罗12:1-2；西3:20；罗15:1-3。
圣经说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”(申33:25) 我们现今的日子和灵里的力量是成正比的，而且力量是为日子所预备。没有日子在世上，神就不需要给我们力量，什么样的日子就给什么样的力量。基督徒在世必须靠主的恩典，过讨神喜悦的日子，才能得着属灵的能力，有得胜的见证，更能蒙神的赐福，荣耀与神的圣名。
我们怎样过讨神喜悦的日子呢？
一、真诚悔改的信心
圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6)
单一承认神的存在，并不能叫神得到满意，神期待我们与他建立个人的、有活力的、能改变生命的关系。人与神的关系，是建立在互信的基础上，若没有这样的基础，神与人之间不可能有真正的交通。灵命的成长需要与神彼此的相交，我们只有通过信心，才能取悦与神。
“寻求神”的人，将会得到赏赐，就是能与神亲近。旧约许多信心的伟人都已经得着了信心的凭据，并且为神作了美好的见证。对真神的信仰所带来的执着，乃是我们蒙福的根基； 就如以诺靠着信心与神亲密(创5:22)，得到神莫大的恩典——与神同行三百年。
（来11:6）原文直译：“然而没有信，不可能蒙(神)喜悦；因为到神面前的人，必须信“他是”，并且(信)他对寻求他的人是赏赐者。”“信”乃是人得神喜悦的基本条件；若没有信，人无论作什么，都不能得神的喜悦。
为什么需要有真诚悔改的信心？因为罪阻碍了我们与神的关系。只有拥有真诚悔改的信心，人才能得蒙神的喜悦。人对神没有信心，就是不以神为神，好像儿子不认父亲作父亲，这是极大的侮辱。
“信有神”或作“信他是”；我们需要什么，他必按自己的旨意为我们成就什么，这样的信心，乃是经历神一切丰富恩典的秘诀。“寻求”按原文时态指一生继续不断的寻求。神厚待一切真心求告他名的人(罗10：12)，厚厚的赏赐寻求他的人。
耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”(太7:7－8)
认识神需要付上信心、专心和贯彻到底的恒心，耶稣已保证我们所付出的努力必得到报酬。凭信心寻求神的必能见到他。不要放弃寻求神，要继续努力寻求，他必赐予我们更多的忍耐、智慧、对他的认识与爱。
我们在世的日子，第一，需要安全的环境；第二，需要健康的身体（包括精神健康）。这两方面的需要都离不开神与我们同在的祝福。而真诚的悔改和寻求神的信心，都是我们获得这两种需要的根本保障。
寻求神的信心，是神与人建立良好关系的前提。这种信心又是建立在神话语的根基上，以认识基督为中心。
例如犹太人的官尼哥底母，撒玛利亚的妇人，有罪的女人，还有税吏撒该等，他们不同的蒙恩经历，却产生同一个救恩的果效——重生、得救、称义。
三项关于神的事实，构成了真实信心的基础：1、他能（太9∶28）；2、他肯（太8∶2-3）；3、他是（来11∶6）。尤其是最后一点，确信神是一位又真又活的神，且是现在的，并在积极行动中的神。表示确信神现在已经拯救了我们，神现在已是我们的救主。 信心乃是建立在神现在的行动上。我的所是……和我的所有……都是因为基于“神是”。这样的信心伴随我们每一天，那必定会带来神无穷无尽的恩典与祝福。
二、全然奉献的心志
保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1－2)
当我们认真、虔诚地思想神的慈悲（即因信称义的福音）时，就能引发我们一颗奉献的心。“身体”代表我们整个人，就是我们的整个生命。对基督徒而言，奉献是一个蒙恩者，感恩与神的实际行动。将自己的全身心奉献与神的人，必蒙神特别的喜爱。因为一个真正奉献给神的人，他已经决志与罪一刀两断了（即不去效法这个罪恶的世界），并依靠圣灵的帮助，追求过圣洁的生活。使徒保罗就是这样的人，是我们每一个基督徒学习的榜样。因此，他这样劝导我们……
神所喜悦的，是我们常常将自己完全彻底的奉献与他，为他而活；这就是“活祭”。以此，不断地更新我们在神面前的侍奉，乃至彰显神的美德。知道神旨意的三个要素。第一是把身体献给主，第二是过分别为圣的生活，第三是更新变化的心思意念。神的旨意，是善良、纯全、可喜悦的，我们务必持守与遵行。
完全的奉献，乃是基于神的慈悲，否则我们根本没有权利奉献自己，因我们已经是主耶稣用他的宝血所买赎回来的人，本应属于基督，谈不上奉献。这是理所当然的侍奉，因为神的儿子既为我们死了，我们为他而活是最恰当的选择。这并非因为神缺少什么；所以我们要奉献；正是因为神是丰富的，我们得以向这位万有之主，表示我们对他的敬爱，这是我们无上的光荣与恩宠。
罗12:1首二字“所以”，表明我们要奉献的理由，是根据上文11章末段，因“万有都是本于他，倚靠他，归于他……。”所以，我们应当把身体献上。
“侍奉”原文和“敬拜”为同一字（比较罗9：4；来9：1，6）。“理所当然的侍奉”可翻作“灵里的敬拜”。我们既是信徒也是祭司。我们不是带着动物祭牲来到神的面前，而是呈上属灵的祭，就是顺服神的生命。真正的崇拜，并非献给上帝崇拜的礼节，乃是将整个人的生命都献给上帝，把自己日常的生活献给他，视全世界就是永活上帝的圣所。
基督进入一个人的生命中，使他成为一个新造的人；他的心意与以前不同了，因为基督的心在他里面。当基督成为生命中心的时候，我们才能真正的献上崇拜，将每一时刻和每一行动都献给上帝。
保罗敦促我们不要效法这个世界。意译：“不要让周遭的世界塑造你。”这里所说的世界（直译是世代），指人为了扬弃神而随心所欲建立起来的社会或制度，这是个敌对神的国度。这个世界的神和王就是撒但（林后4：4；约12：31；14：30；16：11）。撒但，它用肉体的情欲、眼目的情欲和今世的骄傲（约壹2：16）来吸引人，操纵人。
基督的舍命，是将我们从这个罪恶的世界中拯救出来。因此，就我们而论，这个世界已钉在十字架上；就世界而论，我们已钉在十字架上了。我们爱世界，就是对主全然不忠。任何爱世界的人，都是神的敌人。
此处保罗的话按字面为：“不要效法今世。”当时，有些希腊式的敬拜看重灵里陶醉的经历，而轻看理性；大半罗马的宗教和多数希腊民间的假神崇拜，仪式中都有不道德的形式；保罗则强调，敬拜必须善用思想：只要能分辨何为善良的、蒙悦纳的、纯全的，就会明白神的旨意。心态与价值观会影响一个人的生活方式；基督徒的生活方式，必须以在基督里可以得着的新生命为根据。一个真正因信称义，与神和好的人，必然有一颗追求灵命长进的心，愿意把自己全然献上，为神而活。
三、孝敬父母的生活
“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3:20) 这是圣经明确的教导，是伦理道德，更是主的命令。它不受任何环境的影响，是千古不变的真理。
“听从”就是服从，听话的意思；“所喜悦的”即悦纳的，赞赏的。“凡事，”是指在不违背神的原则下一切的事(徒5：29)。“听从父母，”含有站在下方，注意倾听和服从命令的意思。“这是主所喜悦的，”因为父母象征神是我们生命的源头，故听从父母，就是尊重并听从神的间接表示。
我们作事和对待别人的原则，乃是看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。儿女为父母所生，理应服从父母（除非父母的要求，越过了基督的教训），正如神是我们的父，他也喜悦我们对他的顺服。因此，我们作儿女的，总要在“凡事”上听从父母，这也是我们顺服基督的一种表现，因父母是上帝的代表。凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的人。
有关这一真理，以弗所书是这样教导的：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”(弗6:1－2)
听命与孝敬是有分别的：听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和爱。这里特别强调“要在主里听从父母”；意即“孝敬父母”是符合基督的伦理，是他所喜悦的。表明因爱主、敬畏主而听从父母；与主合一、靠着主的力量来听从父母；照着主的意思来听从父母等。
我们对父母的爱，也须带到主里面来过滤，才不至于爱父母过于爱主(太10：37)。除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的，对父母都是应该孝顺听从的。不听从父母的基督徒，不但不是一个好基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。
父母和儿女上下两代的关系，在个人主义思想盛行的今天，“代沟”每每为人所强调，但对神的儿女来说，“代沟”可以存在，却不允许它产生负面作用。人与人中间有矛盾是避免不了的，但是一带进基督里，什么矛盾都得消解。我们听从父母，不是照着天然的观念，而是照着主的话，是“在主里听从父母”。
“当孝敬父母”是旧约圣经十诫中的第五条，是人际关系中的第一条诫命，也是人际关系中惟一带着应许的诫命。“父母”原文是“父亲和母亲”，这里父与母是分开的，意即我们要尊敬父亲，也要尊敬母亲，两者并重，不可有偏。
尊敬父母是带进祝福的路；不尊敬父母的人，结果是带进了咒诅之地。“听从”是指外面的行动；“尊敬”是指里面的态度。“孝敬父母”乃是要我们学习敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。
“得福、长寿”，此项应许是属于今生的福气和长寿。人在地上的祸福，乃依据儿女对父母的行为和态度。孝敬的儿女不论在世活得多久，他们的人生必然具有永恒的价值。因此，“孝敬父母”所蒙受的祝福，当然包括他的美德，流芳百世，永垂不朽。
四、邻里相爱的见证
保罗说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”(罗15:1－3)
基督徒在社交（包括家庭，社区，教会等）生活中要活出信仰，才能荣神益人，即效法基督，彰显基督。
“我们坚固的人”，就是那些在真理和信心方面比较稳固的人，这样的人更需要谦卑自己。要担代别人，就须放下自己心中的主见，不求别人为我作什么，只求把自己肩膀放低。“担代”就是“担当”别人的重担，(加6：2)不仅是宽容与忍耐，并且更进一步以爱心扶持与服事他人(加5：13)。
圣经中所提及的“邻舍”，通常是指需要帮助的人（参见路10:29-37），但在这里指那些教会中“软弱”的人。我们总要按别人所能领受的程度，使他们得益处，被“建立”。我们叫邻舍喜悦，要以“益处”与“德行”为准则。“益处”强调了人与神之间的伦理关系,“德行”则偏重于人与人的伦理关系。身为基督的信徒，在生活中没有一件事比讨神喜悦更为重要。
保罗劝勉信徒不可只求自己的喜悦，坚持己见，不理会他人的难处。我们不可只为自己而活，凡事应求众人的益处（林前10：33）。教会中信徒之间彼此的相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫别人得着造就为前提。基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目标，不是发扬小我，乃是成全大我。建造教会，是以爱心不是以道理，靠生命不是靠手段(弗4：15~16)。
基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的旨意为满足(太11：26)；他说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人(太20：28)；临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思(太26：39)。他完全不求自己的喜悦。
体谅别人的软弱，是一种实实在在的美德，就是接纳别人的缺点，这不是赞同他人的错误，乃是一种宽容。“不求自己的喜悦”乃是基督在地上的生活原则，有着舍己的精神。我们也应当以基督为榜样，做任何事情都使他人得益处，建立彼此友善的关系。正如保罗在歌罗西书中所教导的：“叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子……”(西1:10)
肉体的天性，总是只求自己的喜悦，贪求自己的利益。基督的性质，却是“不求自己的喜悦”放弃自己的看法，不顾自己个人的利益。活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就会“彼此建立”，“彼此同心”，“彼此接纳”(罗14：19；15：5，7)。所以教会的属灵光景是否蒙主的喜悦，就看大家是否肯活在基督的原则中。
当年，神藉弥迦先知向以色列百姓呼吁说：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6:7－8)
神真理的道确切地告诉我们：信仰与生活，必须在基督救赎的恩典中，依靠圣灵的帮助，得到完美的结合，这样的日子方可讨神的喜悦，满足神的心愿，荣耀神的尊名。
【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。
