传扬福音，神恩彰显
2018-05-07
作者：骆颂恩
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经文：徒10：34－48。
使徒行传第十章，记载了意大利人百夫长哥尼流一家蒙恩得救的故事；从此在使徒时代真正打开了向外邦人传扬基督福音的大门。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，而且罗马帝国的公民都高度受到“希腊文化”的熏陶，因此，一旦有人成为基督徒，便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族，这是神奇妙的作为。
这个外邦军官——哥尼流及其亲友，他们归主的经过，是使徒行传中篇幅最长的叙事文，而且在11章中再次被提及，可见其重要性；这件事使彼得成为向外邦人传道的核心人物。哥尼流蒙主指示和彼得得见异象，都是出于同一位圣灵的启示与引导，目的只有一个：拓展福音事工，彰显神恩浩瀚。
一、公义之神
经文：“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”(徒10:34－35)
我们的神“不以外貌取人（即不偏待人）”(申10：17)。他喜悦和接纳任何离弃罪恶、信靠基督、敬畏真神、行事公义的人(参见罗2:6-11)。公义是神的本性，诗人说：“耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面，就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”(诗11:7－2)百夫长哥尼流的蒙恩，正是在于这样的基础。
彼得后来在他的书信中也指出：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。”(彼前1:17)我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们也不可按着外貌待人(雅2：1)，这是基督徒的生活原则，以及神所赋予我们的责任。
“那敬畏主、行义的人”指对神敬畏、对人公正；即生命讨神喜悦之人的美好行为。“都为主所悦纳，”这话并不是说行善是人得救的另一项条件。哥尼流的内心是虔诚的，行为是善良的，但他仍然需要救主；因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为(弗2：8-9)。彼得在这篇信息里面也清楚地表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪(参见徒10：43)。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他更得以在基督的救赎恩典中被神所悦纳。
信心就是信靠神的应许，并回应他的呼召。靠着完全的信心，哥尼流差派他的家人前往天使指示的地方，即彼得所在的地方（徒10:7-8）。我们可以从使徒行传第十章24至33节里，了解到哥尼流得救之前的信仰生活：1、他以一个期待的心，请了他的亲属密友们一起等候彼得的来临，以准备听福音。2、他以一个恭敬的心，俯伏迎接彼得，谦卑领受福音。3、他以一个欣慰的心，和其他的人一同接受神的吩咐。
神的义只有在基督十架救赎中，使人因信成圣。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)这是基督救恩的根本原则。
二、万有之主
经文：“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”(徒10:36－37)
基督是万有的主，他又是和平的福音。“他是万有的主，”这句话有两个意思：1、他是万有的主宰，万有都在他的手中(罗11：36)，人有了他就有了万有；2、他是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主(罗10：12)，不只是信徒的主，也是世人的主(提前4：10)。
基督被称为“万有之主”(参见西1:15-20)，也可看到神顾念外邦人的心意。教会历史显明，福音要传给万族的人，耶稣被外邦教会宣称为“主”。因此称耶稣为万有的主，是外邦宣教时的信经宣言之一。
“和平的福音”具有三重意义：1、使万有与神和好(西1：20)；2、使犹太人与外邦人和好，两下合而为一(弗2：11-18)；3、使人的内心有真正的平安(腓4：7；太11：29)。
基督来到世上，就是为了使人与神和好(罗5:10)，复兴万物，使之在他们里面同归于一，并且将这劝人与神和好的职分赐予我们(林后5:18-19)。民族、血统、地区、地位、身份等，都不能成为我们在神面前蒙恩的阻碍。
耶稣是对旧约应许的实现，要把平安带给他的子民以色列（包括新以色列民——教会）；“和平”一字，与“救恩”是同义词。耶稣在世“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”(路1:79)“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”(路2:14)“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”(罗5:1)接着彼得又强调，这平安的信息已于耶稣在世的日子实现了。
今天，惟有真正认识耶稣基督是“万有的主”，才能破除一切人为的障碍，而衷心承认基督是“我们的主”，也是“他们的主”(林前1：2)，接纳一切主所接纳的人，这是我们蒙恩者在世的义务和责任。神召我们原是要我们彼此和睦(林前7：15)，所以信徒应当在主里彼此相爱，切不可相咬相吞(加5：13，15，26)。
三、被杀羔羊
经文：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”(徒10:38－39)
圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，使人得着神的能力。首先是信从主耶稣，再者是遵行主道的能力。主耶稣原是从圣灵生的(太1：18；路1：35)，他的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，圣灵必须降临在他身上(太3：16；可1：10；路3：22；约1：33)，这就是神用膏膏他(路4：18)，使他得着能力，在地上作神的工。
主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到任何成效。圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适。膏油的涂抹是从奉献(分别为圣)来的，所以，我们必须在神面前不断地更新自己的奉献生活。
这里彼得把十字架称为“木头”；十字架和木头之间有着明显的联系。旧约《申命记》21章23节：“被挂（在木头上）的人是在神面前受咒诅的。”如今耶稣成了“在神面前受咒诅的”，亲身担当了我们罪的刑罚（永远的）。
因此，耶稣是被杀的羔羊，除去世人罪孽的。新约的施洗约翰出来传道时，就有这样的见证（约1:29）。先知以赛亚曾预言：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……”(赛53:7－10)
彼得在他的书信中写道：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死（与主同死），就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼前2:24)基督担当了我们的罪，使我们不用承受自己应得的刑罚，即末日定罪的审判，这就是“代赎的工作”。
四、人类救主
经文：“第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”(徒10:40－43)
这是基督教信仰的宣言；其根基是建立在耶稣基督复活的历史事件上。使徒主要的任务就是作“耶稣复活的见证人”(徒1:22;2:31;4:2;5:32;13:31)。耶稣若没有复活，信徒就失去了盼望，将福音传到地极的劳苦就是枉然(林前15:13-19)。主的显现不是没有原则的，他乃是“显现给神预先所拣选，为他作见证的人看”。
在复活的显现中，主吩咐使徒宣告他是审判活人死人的主。神已经将审判的事交给基督(约5：22)，他将来要审判活人死人(提后4：1)。当基督再来时，他要坐在荣耀的宝座上，审判活人(太25：31-46)；当千年国度之后，他还要坐在白色的大宝座上，审判死人(启20：11-15)。
“审判活人死人”另一种解释：他身为人子，他将要审判犹太人，同样也要审判外邦人。死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准。但审判不是目的，救恩才是目的。接着彼得说出了福音真理的重要声明；解释如何避免受审判——归信基督，罪得赦免，获得永生。
“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪（指罪行）。”这话并不是直接引自任何旧约经文，而是“众先知”在旧约中预言的总结。除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒4：12)，这是福音的核心信息。哥尼流敬拜神，但必须信主耶稣，才得蒙赦罪（徒10:43），这是福音的基本要求，任何人都不能篡改（参见《加拉太书》）。
“凡”字在这里具有特别深长的意义；不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。得救完全是因着主耶稣基督的名，没有任何附加的条件，更不用凭藉遵守律法来换取永生（参见约3:16），这是基要真理。
五、灵恩沛降
经文：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(徒10:44－48)
圣灵以可见、可听的方式降临“在一切听道的人身上”。这些外邦人（哥尼流及其家中的亲友）在基督里有真诚的、使人得救的信心，领受了圣灵在新约中赐下的能力和丰盛的救恩，标志着他们已经被神所接纳，正式成为神的百姓。
圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的；但是这里提到圣灵降临在人的身上，显然是别人所能看得见的(参徒10:45)，所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指重生；圣灵的浇灌，是指为主作工得能力的一面。圣灵的内住，通常是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，是在人相信以后发生的；但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生。
“圣灵的恩赐”在此是指“领受所赐的圣灵”(徒2：38原文即“圣灵的恩赐”)。哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵，表明神拯救人，不只是以个人为单位，也常是以一个家为单位，预示神救恩的完美性。
这里把”说方言和称赞神“放在一起，即“方言”必须荣耀神的名。起先五旬节门徒接受圣灵，又用方言赞美神，这时外邦人也接受了完全相同的恩赐。这儿的”说方言“是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来(徒2：4)，并不是天使的语言。圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言。
”称赞神为大“原文是”将神显大“、”尊神为大“等意(路1：46)；但愿你我的生活也常常——尊神为大。
彼得曾对犹太人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”(徒2:38)但在这里，圣灵在哥尼流及其家人有机会受洗之前，已经降临在他们身上了。可见，圣灵是根据自己的计划和旨意来作工的。
“奉耶稣基督的名给他们施洗，”也可译作“给他们在主的名里受洗”。“奉耶稣基督的名”和““奉父、子、圣灵的名”（太28:19）只是措辞上的不同，意义却相同。在圣经中”名“的用法，代表一个人的品性，关于他的一切事实。马太福音28章19节中的“名”是单数，表明父、子、圣灵共享一个“名”（即相同的神性与属性）。奉耶稣基督的名受洗，表明认同基督的属性，并拥有基督的性情，一生代表这名而活。
洗礼是接纳人成为神子民的外在表记，表明洗净罪恶与得蒙赦免（徒2：38）；同时，它也是内里受圣灵之洗的外在标志；但内在的灵洗，并不取代水礼。外邦人既已蒙圣灵所洗，当然就有资格接受水礼，愿神赐福与他的新子民，成为荣耀神的器皿。
受洗不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受洗(可16：16)；并且越早受洗越好。受洗不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。洗礼是一个外在的记号，表明接受洗礼的人内心有神的同在，以及委身于基督的一个信仰见证。
总结：神爱世人；外邦人哥尼流归信主，印证耶稣基督降世为人、舍身十架，要拯救的对象不仅是犹太人，乃至全人类。求主开拓我们属灵的视野，使我们从整本圣经中能以看明神的心愿。靠主的恩典，让我们时常遵从神的吩咐，存敬虔的心行神所喜悦的事，荣耀他的圣名。
当年，复活之主，在圣灵的浇灌下重用了彼得，把福音传给外邦人。在末后的日子，神同样也会重用我们；使我们成为众人的祝福，直至基督复临，进入永恒国度。
【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。
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