经文：徒1:15－17，21－26；约壹5:8－13；约17:6－19。

　　在圣经中按犹太律法，作见证的至少要有两个人，若有三个人则更为充分(参申17：6；19：15；太18：16)；这是法庭上的证人证词，具有法律效应，讲求事实证据。

　　荣耀尊贵的见证，跟我们今天的信仰有关，它是以事实和永恒的真理为依据，以三位一体的独一真神为主体，来讲述神的大慈爱。这项见证是根据神的自我启示（尤如耶稣见证自己是从神而来，他就是神（约8:14）），以及他在人类历史中的作为（即历代圣徒的灵性经验）所组成；它实在有别与单凭自己主观意识上的个人经历（这类异教徒同样也有所谓的“见证”）；它是以人们对客观真理的认知和心灵的感悟为客体，必然具有灵性意义与永恒价值。

　　下面我们就来看三类见证，其荣耀尊贵的属灵价值：

　　一、使徒的见证

　　经文：“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：‘弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。……所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：‘主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”(徒1:15－17，21－26)

　　这段经文所要表达的，是门徒从主那里领受的使命与担当。基督复活以后，四十天之久向门徒显现，讲述神国的道，来装备他的门徒，使他们日后可以向众人见证主耶稣所成全的救赎恩典。随之，基督藉着一朵云彩升天，如今坐在天父上帝的右边，作我们的大祭司——中保。

　　五旬节圣灵降临之前，门徒的聚会只为一件事而来，同时也是为等候圣灵来临作准备：选举犹大已经丢弃的使徒职分；经过大家同心合意的祷告，并用摇签的方式（这是旧约的方式，现已不适用了），摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列，成为耶稣基督复活的见证人，那是一种整体概念，具有代表性。

　　在圣经中“十二”是个完整的数字。旧约是以以色列十二支派作神选民的代表；新约是以耶稣亲自设立的十二门徒为新以色列民的代表；他们都是新旧两约的核心人物。所以，耶稣升天之后，门徒所要做的第一件事，就是补选一位新使徒。

　　福音书里，十二门徒有特殊的功能，就是成为犹太人的使徒，他们可以期待将来坐在宝座上，审判以色列的十二支派（路9：1-6；22：28-30）。因此，填补这个空缺的意思，可能表示向犹太人见证耶稣是弥赛亚的任务，在耶稣复活之后仍要继续下去。

　　选举新使徒的基本条件：必须从那一群在耶稣工作期间，不断与其他使徒保持联系的人当中推举，就是从约翰施洗起，直到耶稣升天为止，都和他们作伴的人。

　　真基督徒的标记，不是他知道有关耶稣的事，有多少，却是关乎他对耶稣的认识（即同房，或全然委身）；是与耶稣过日常生活的人。

　　使徒的职分，具有崇高神圣的权威，他们是新约教会信仰的根基和传承者（参见弗2:20）。使徒的教导，应当也必须直接从基督的启示而来（参见加1:12）。他们的使命是见证已经从死里复活的基督，向世人传扬基督的福音，把人引进基督的国度中，使人蒙恩得救，作神的子民。

　　复活之主，向门徒显现时，对他们讲解旧约圣经中有关弥赛亚的预言，又开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路24:44－48)故此，使徒的首要任务是见证耶稣是基督（救世主），是神的儿子（具有完全的神性）。

　　如今，我们作为新约的信徒，也应当继承使徒的教训（基督信仰的传承），领受主的大使命，为主耶稣基督作和平福音的使者（参见太28:19-20；弗6:15），领人归信基督，作神的儿女，加入属灵的新团契——教会。

　　二、上帝的见证

　　经文：“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:8－13)

　　神为他儿子作的见证有三个可靠的凭据：

　　1、圣灵的见证；圣灵为“耶稣就是基督”作见证，先在耶稣受洗时（约1：32-34），后来又帮助众使徒放胆为耶稣的受死与复活作见证，证明他确是基督（徒5：29-32）。为基督的到来作见证，是圣灵特有的工作（约15：26）。

　　如今，圣灵内住在圣徒里面（约壹5:10），继续见证耶稣基督为主(林前12：3)，并教导我们过基督徒的生活（约壹2:27，4:13）。

　　2、水的见证：“水”代表耶稣受洗，这是基督身份的证明，有神为他作见证（约1：29-34）；

　　3、血的见证：“血”则代表耶稣的受死，是救世工作的完成。这是耶稣在十字架上所流的宝血(太10:38;罗6:3)；约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人（约壹1：1-4；4：2；5：5），就是这位神子耶稣来到世间，以受洗开始布道事工，以死完成他救赎大工。

　　圣灵、水和血都为基督作见证，它们相符的原因是其背后为神。这三大见证不只充分而且一致，因此是我们可信服的证据，使人相信耶稣是“神的儿子”。“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。”(约壹5:10)

　　人的见证我们尚且接受，现在有神藉圣灵、水和血作的见证，便更该领受。神的见证是：耶稣是他的儿子，是他赐给世人的；他里头有永生，凡信他的现在就可得着（参见约3：15，36）。

　　在说明见证的性质（神透过圣灵、水和血为子所作的三重见证）之后，约翰接着阐述其结果（约壹5：10-12）。为基督作见证的目的，是要激励人对基督产生信心（如：约1：7，20：31）。接受见证，自然便会相信那位见证人所保证的对象。事实上，“接受神的见证”（约壹5：9）和“相信神的儿子”（约壹5：10），乃是同义词，这两种说法意义实在完全相同。

　　“人有了神的儿子就有生命”：永生在神的儿子里面，人绝不能藉着其它任何方式得到或拥有永生；因此，每一个人都应当听从福音——基督的受死与复活，是福音的核心信息。人若在“他儿子里面”有信心，神便会藉着基督所成全的救恩，将永生赐予他们。耶稣基督才是那惟一的“道路……真理……生命”(约14:6)。基督的生命住在我们里面，这就是永生。

　　得救的信心有它特定的内涵，不是含糊的信仰承诺，而是全心真实地信靠基督的救赎工作。我们只有不断持守对基督的信心，才能得到永生(约15:4；约17:3；西3:3-4)；这个信心是表现在爱神、爱人的实际行为上获得证明。

　　约翰说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”(约壹5:1)“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”(约壹3:14)这些都是圣经中明确的教导。

　　三、基督的见证

　　经文：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”(约17:6－19)

　　约翰福音第十七章，是主耶稣向天父上帝作的祷告，反映出基督内心的深处，充满了单独与父神对话的亲切感。它也是基督代求性的祷文，故有“大祭司祷文”之称。尤其是第6节之后，耶稣为自己的门徒祷告，要他们可以在父神的保守下继续他的事工（6-9节）；他又为未来的教会祷告。教会是门徒传道结的果子，他求天父赐众教会合而为一的心，遵守彼此相爱的新命令（20-23节）。最后，耶稣为教会的合一祷告，信徒与教会在他与父神里合而为一（24-26节）。

　　这祷告是“因你所赐给我的名”而发出的，意指门徒在父里面，拥有神的性情。只有在神的名里，教会才能有真正的合一，就是顺着神在基督里的旨意而行。“你的名”代表神的性情和本质意义。

　　本段经文（约17:6－19），也是基督在神面前为我们已经真心悔改，归向他的人所作的见证，这见证同样是真实而可贵的。见证：

　　1、信徒是神赐给基督的礼物

　　主耶稣在本章七次说信徒是天父赐给他的（参见约17:2、6、9、11、24各节）。主耶稣是天父赐给世人爱的礼物（约3：16），而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物，这都表明彼此之间（教会与基督的关系，尤如新妇与新郎的关系）亲密的关系。

　　“他们本是你的，你将他们赐给我……。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；”(约17:6－7)

　　显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子，这是永生的确据；但我们需要在基督里保持与父神之间亲密的关系，像基督一样，常与神亲近，灵里相交，享受他的丰盛。

　　2、信徒有遵守神之道的义务

　　“他们也遵守了你的道。……你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”(约17:6－8)一个属于神的人，他自然渴慕神的真道，并乐意遵行。神的道最基本的含意，就是相信耶稣是从神而来的基督；这是主耶稣为我们的信仰生活所作的见证。

　　耶稣在前面也说：“人若爱我，就必遵守我的道；……不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”(约14:23－24)

　　保罗进一步指出：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:20－24)

　　3、信徒在世，却不属于这个世界

　　“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”(约17:11－12)

　　耶稣没有祈求让门徒离开世界；也没有祈求让他们逃避现实。他祈求神让门徒过得胜的生活。

　　“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”(约17:14－17)

　　“成圣”不是独善其身，乃是分别出来成为圣洁，归神所有；并给他人带来积极的影响，这是一种生命的见证。

　　基督徒的成圣历程是一生之久的，涉及关系的层面和道德的层面。成圣是用真理成全的；即信徒在面对上帝、面对自己、面对世人时，接受“真理”，遵照“真理”来思想和生活。这真理包含在整本《圣经》中，因为耶稣说：“你的道就是真理。”

　　“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”(约17:19)耶稣原本就是圣洁的，但他更愿意为我们作出牺牲，作我们的榜样。我们只有把自己完完全全地交托给基督，才能有资格被称为“圣徒”(林前1:2)并活出“圣徒”的品行。

　　基督在神面前为我们所作的见证，体现了我们尊荣的地位——属神的子民，更表明基督对我们那完全的爱。

　　真实的信仰，是藉着神真道的启示（整本圣经的真理）而建立起来的。信仰的见证，我们需要透过新关系（在基督里，与神和好的关系）、新生命（因对基督的信心而获得圣灵重生）、新生活（靠主的恩典，心思与行为不断的归正、成圣）能以有效的证明。这都靠着我主耶稣基督十字架的功劳，圣灵的自由运行与引导，天父上帝的同在，得以成全。