基督徒在地位与身份上蒙了上帝的拣选，已经成为圣洁，那么就要过蒙慈爱的儿女的形象，在另一方面，就是要有圣洁的生活。这圣洁的生活，按这几节所论的，都是关乎经历上的圣洁。基督徒在地位上虽因基督的救赎，已经在祂里面成为圣洁；但在生活中仍当追求圣洁，好与蒙召的恩相称。在此使徒特别要信徒留意的罪有三类：

 

　　一、淫乱并一切的污秽

 

　　“至于淫乱，并一切污秽……”，淫乱与污秽大致是相类似的，因淫乱的罪，在神有来乃是最污秽的罪。但“污秽”却不止淫乱，也包括其他神所憎恶的事在内。当时拜偶像的人，常在敬拜假神之中，兼犯一些邪秽卑污的罪，这些罪都是污秽的。此外某些个人污秽的心思或行事，虽不是奸淫却也是“污秽”。总而言之，淫乱和污秽可说是同胞兄弟，十分相似的罪。以弗所的信徒既是外邦人，他们未信主之前多半是拜偶像的（参徒19:23-41），保罗特别使他们注意这些淫乱和污秽的罪，都是神所憎恶的，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖前4:7），这样，我们实在应当远离淫乱和污秽的罪了。注意本节下半：“在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。”表明信徒不但要完全离开这些罪，甚至在离开以后也不可提说，这搀合乎圣徒的体统。“圣徒的体统”一语，表示信徒应该有另外一种与世人不同的生活样式。那种生活样式是高贵的，圣洁的，和神儿女身分相配合，并且完全远离罪恶，甚至在谈说之中，也不偶然谈论那些污秽和淫乱之事。有时我们有见一个人身分虽很高贵，但言语举动轻浮而粗野，便觉他的行动不合体统，对他产生一种憎恶的心。这样，圣徒也应当有他的“体统”，合乎圣徒行事的常态，不越过人与人之间必须的礼貌，且较普通人有更敬虔的生活态度。新约圣经中有许多警戒信徒不要犯奸淫的教训，如林前6:9-11，保罗十分严厉地论及这种罪；又例如加5:19;西3:5;帖前4:3;来13:4;启21:8……等，都告诉我们信徒应当十分留意地远避这种罪，否则，便可能陷在这种罪中。旧约中的大卫王乃是合神心意的一个好王，而且是最敬畏神的一个王，但他竟也陷在这种罪中，这正是信徒最好的鉴戒。

 

　　二、贪婪

 

　　和下文“有贪心的”实际上是指同样的罪，只不过是名词和形容词的分别（贪婪原文是名词）。

 

　　贪婪的罪也是信徒所应当完全弃绝，连提都不可的。为甚么呢？下文第5节结我们解明了：“因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。”从这节圣经可见：

 

　　a.贪心的罪虽然与淫乱和污秽在方式上有不同的表现，但它们都是罪恶，都引致同一的结果，就是“在基督和神的国里都是无分的”。

 

　　b.本节中“淫乱的”、“污秽的”、“有贪心的”，都是落在这些罪中而不离开的人，指那些未信主的人，既不肯离开他们的罪，便无分于神的国。使徒引用这些人犯罪的结果──不得进入神的国，以警戒信徒们。信徒既已经是蒙慈爱的神的儿女，当然就不应该再犯淫乱、污秽、或贪婪的罪，且要远远离开，不再回味，才是合宜的。保罗在此不是说以弗所信徒可能成为与神国无分的。使徒不过用那些与神无分之人的罪恶，教训以弗所信徒应如何在生活上显出跟那些人的分别（参林前6:11注解）。

 

　　c.本节告诉我们“有贪心的”与拜偶像的一样，可见贪心的罪绝非小罪，乃是与背弃神、反叛神的罪一样的。为甚么使徒说“有贪心的，就与拜偶像的一样”？因为贪心就是想得着非分的利益，而拜偶像就是想在独一的神以外得着信仰上非分的保佑或好处。这是贪心跟拜偶像相同之处。而且贪心的结果必使人敬拜金钱，事奉玛门。不论甚么样的贪心，是贪图别人的财物、房屋、牛驴、甚或贪图别人的妻子，其结果都是使人作钱财的奴仆。因为在这世上，钱财是使人能满足自己所贪图的一切欲望的“法宝”，所以不论怎样的贪心，结果都是促使人走向敬拜玛门的路。虽然贪心的人所拜的，未必是看得见的偶像，但却必然使人敬拜一种看不见的偶像，就是玛门。这玛门是与神不能两立的，主耶稣说；“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6:24），所以说：“有贪心的，就与拜偶像的一样“。”贪财是万恶之恨”（提前6:10），旧约十诫中的第十条也明列了贪心的罪：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20:17）。所以信徒应杜绝各种贪心，不让这种罪在我们心中有任何机会。切勿以为自己信主的日子已经很长久，便不至于贪婪。其实不论信主的日子多久，都可能因贪财而跌倒。例如：在旧约的术士巴兰（参民22章全;书13:22;彼后2:15;犹11;启2:14），在新约的犹大（约6:64;12:4-6;徒1:16-19），都是我们的鉴戒，我们应当时时儆醒自省。

 

　　三、淫词妄语和戏笑的话

 

　　“淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”，「淫词」即污秽淫荡的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，是不好的；但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多；因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。第6节可说是这一小段的小结论，加强以上的教训，使信徒格外留意以上所提的几样罪恶，速速远离。按本节所记：“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”，似乎当时有人用某些虚浮的话欺哄以弗所信徒，大概是有关以上所论的几种罪，特别是对贪心的罪有一些错误的讲谕，使信徒不注意在这几件事上追求圣洁。所以使徒加上这样的提醒。事实上，贪心的人是最容易受人欺哄的，多数受骗的人都是因为想贪便宜的缘故，结果反而被骗。在此“虚浮的话”大概是指一些听起来很动人，很合理想，却是“虚浮”不能兑现的言论。但这些话对于有贪心的人，却往往听得十分入心。基督徒若不存甚么非分的贪图，只照主的旨意过圣洁的生活，就不至被这些今世虚浮之道所欺哄了。“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”，“必”字是重要的字。对于这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究。任何人都不可存侥幸的心。基督徒既非悖逆之子，就当因神必会向这等人所发的忿怒，而更加警惕了！“……临到那悖逆之子”；暗示上文5节那些“无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的……”人们，乃是悖逆不信的人。