经文：赛6:1-8；约3:1-17；罗8:12-17。

　　我们所信仰的上帝，是三位一体的上帝；这是根据整本圣经的启示而来。基督宗教最重要的教义，就是有关”三位一体神”的真理，通常被称为：圣父、圣子和圣灵。圣父是谁、圣子是谁？圣灵又是谁？使徒们就在《使徒信经》中简单明了地确立了这样一个基本信仰，一直传承至今，这也是我们今天衡量正统教会与异端之间的准绳。

　　圣父上帝的尊荣，圣子基督的救赎，以及圣灵的感动与圣化，都是我们经常从圣经中所要学习的基要真理。无论是崇拜，还是灵修，这些都是我们信仰生活上的核心内容，能以指引我们一生走正确的道路。

　　一、圣父的尊荣

　　经文：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。’有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”(赛6:1－8)

　　这个异象是记述以赛亚最初蒙召作先知的经过。当乌西雅王崩的那年，神让以赛亚看见上帝才是真正的君王，他仍然坐在宝座上，掌管一切。

　　在先知的异象中，他看见神的荣光。耶和华是超越一切的神、圣洁的神。他是以色列的圣者，连侍立在他面前的撒拉弗也遮脸不敢正视。呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！”；表示上帝是无限圣洁的，重复三次，强调神圣的最高境界（参见启4:8）。圣洁暗示着绝对的道德纯洁，以及他与造物之间的分别。天使撒拉弗在神面前的侍立，各有六个翅膀：分别代表着神所赐予它们的能力与智慧；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚：代表着神完全的圣洁，它们不敢直面上帝。

　　“他的荣光”是专用词，特指神与他的子民同在。神这样的荣光曾出现在旷野的云中（出16:7，10），后来又“充满”会幕（出40:34-35），然后充满圣殿（王上8:11），让前来敬拜的人都可以“看见”（出29:43；诗26:8）他的威严；还有许多经文都展望神的荣光有一天将充满全地（诗72:19；哈2:14）。

　　在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。

　　”祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中……“这是先知蒙召时的认罪祷告，并获得了神赦免的恩典。“这炭沾了你的嘴”表示赦罪的恩典已经大大地临到以赛亚。神的圣洁与荣光带来救赎，现在进入以赛亚的生命中，与他同在；这便是蒙恩者信仰的见证。以赛亚从原本的“祸哉！”（即我有祸了），进到了“我在这里”蒙主恩典的经历，以此激发了他愿意跟从神的信心与决心。

　　感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，使他得洁净，成为圣洁的器皿，因而可以接受神的呼召。人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为。

　　神对以赛亚说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”；这里的“我”和“我们”，单数与复数的交替使用，是我们基督教有关“三位一体神”的教义依据之一。

　　“我在这里，请差遣我！”这是先知因他所蒙的恩典而坚定地回应了神的呼召。这种特殊而奇妙的蒙召经历，每天激励着无数的圣徒，愿意为神摆上自己，成为新时代的福音工人。

　　今天，被神所拣选的儿女，他都要使用我们，成为这个时代的祝福。首先，因着神的慈爱与怜悯，他把我们从罪恶的世界中分别出来，归他为圣。他又赐给我们智慧与能力，使命与担当，去成全他的圣工，尊荣他的圣名。

　　二、圣子的救赎

　　经文：“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）’。‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。’”(约3:1－17)

　　这里记载了耶稣与尼哥底母谈到有关”重生“的教义，最终引进基督救恩的高峰——为世人的罪舍命流血，担当罪孽，成全救赎。

　　重生有三层意思：1、生命从头开始，完全的改变；2、第二次的新生；3、从上头而生。

　　重生就是经历一次旧造生命的改变，从而有新生的样式。重生也是再出生一次，不过这是发生在属灵的生命中。重生的过程不是人能做到的，它来自神的恩典与能力。总之，它指着神在人心里所成就的更新的生命。

　　从水和圣灵而生：水有洁净的功效，新生命的一个特质，便是藉着神的道将污秽罪恶的生命清洗洁净。这个过程包括了悔罪、心被洁净、转向神。圣经又用“风”代表圣灵，人不能看见风，只能感觉到风，因而察觉风的存在。圣灵的工作也是一样，我们不能看见圣灵，但是圣灵在我们生命中动工，改变我们，使我们能够成为圣徒，以致进入“神的国”。

　　身为优秀的老师（约3:10），尼哥底母应该明白耶稣的这翻话，因为这新生命就像（结37章）所描述的“灵性生命的复活”，以及（申30:6；耶31:33；结36：26）所说的“新心”。

　　重生是人在世上所经历的属灵的事，是神自己的作为。在圣灵的工作下，当一个人真正认识基督，真心悔改，接受耶稣作个人的救主之后，圣灵便赐下新生命给信耶稣的人，使他拥有作神儿女的权柄（或作神的性情），与神和好。那是基督救恩的产物，是藉着人的信心得以成全。

　　从耶稣与尼哥底母谈到永生一事上可知；宗教与道德，都不能使人得到真正的满足和被造生命的完全。只有认识基督，相信基督，藉着圣灵，才有份与神的国度，成为真以色列民。因为”除了从天降下、仍旧在天的人子（耶稣基督），没有人升过天。“这是铁一般的属灵事实。更重要的是”摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（指基督在十字架上的受死与复活），叫一切信的人，在他（基督）里面得永生“。感谢神，太宝贵了。

　　”救赎“是神在基督里，藉着他在十字架上的受死而作成的：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)

　　圣经毫不犹豫地见证，说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:16－17)

　　这里明确几点基督教的重要信息：1、救恩来自神，由神开始，是神赐予人类的最佳礼物；2、神的本质就是伟大而神圣的爱（参约壹四8），他的爱普及世人。3、神藉他的独生子耶稣基督完成救恩的工作；4、相信他的人就能得着他的救恩，从罪恶和灭亡的境遇中被拯救出来，进入永恒生命的荣耀国度里；其核心在于基督的救赎。

　　今天，当我们存着谦卑的心，敞开自己的心门，接受耶稣基督作我们个人的救主和生命之主时，永生的福分，天堂的荣耀，便即刻临到我们。约翰见证说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约1:12－13)

　　三、圣灵的圣化

　　经文：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”(罗8:12－17)

　　圣灵是从父、子而来，故被称为父的灵，耶稣基督的灵。他与父、子不同位格，却是同一神性，同荣同尊，一同掌权，一同永生。他在世的主要工作是见证基督，荣耀基督；即使人认识基督，获得重生，明白真道，并使人成圣，与神的性情和国度有份。

　　从上文看(罗8:1-11)，因圣徒在基督里获得了真自由，并活在圣灵里面，我们就不再受肉体（亚当里那犯罪的倾向）的支配，也不应该再顺从肉体而活。顺从肉体而活的人将面临永远的死，但靠着圣灵的能力治死肉体欲望的人将得享永生。

　　此“债”的债权人是居住在我们里面“神的灵”(罗8:9-11)。这债不断地敦促并勉励我们与肉体进行属灵的争战，因而靠着圣灵走向成圣。“治死身体的恶行，”就是“攻克己身”(西3:5)，叫身体成为圣灵的工具，以致积极地成就义。基督徒的“活着”；表明在新的秩序和意义中活出新的生命，过一种与神的性情相符的生活(林前9:25-27)。

　　在基督徒成圣的道路上，神与人各自担当不同的角色；成圣必须靠着圣灵及其能力，但人必须配合圣灵积极对付犯罪的习惯。那些被神的灵所引导的，就是顺从圣灵的人，他们都是已经得到了圣灵的重生，成为神的儿女，是真正属于神家里的人。

　　“被圣灵引导”，就是接受圣灵管理，依从他的心意而活。人若被圣灵引导，就可以证明他是神的儿女。神的儿女可能不顺从圣灵的引导，但凡顺从圣灵引导的，就和作神儿女应有的行事相称了。

　　一个被圣灵引导的人，他一定能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活；能与神有亲密的父子关系，并且承受一切属灵的权利和产业。圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。

　　圣灵住在我们心里，我们就从内心深处呼叫神为“阿爸！父！”。因此，基督徒不再是罪的奴仆，乃是已被接纳成为神家中的儿女了。圣灵的见证，让我们的心确信自己是神的儿女；神所有的儿女都是承受他应许的后嗣。

　　“儿子”这一重要的用词在法律意义上与“称义”有着极其深远的关系。与“称义”一样,一旦成为儿子,客观上就会得到受法律保障的地位，而且具有恒久的效力。基督为神的儿子，我们与基督一同作神的儿女，这是何等大的恩典。

　　“奴仆的心”和“儿子的心”这两个“心”原文都作“灵”。“奴仆的灵”在律法下过着奴仆般的生活，是恐惧、彷徨与不安定，时时刻刻都害怕着达不到律法的标准；“儿子的灵”刚好相反，是平安和稳定，因为作神的儿女拥有儿子的一切权利（参见加4：5-7）。

　　我们既然享有神儿女的身份，为神家庭中的成员，也便成为后嗣，与基督一同承受万有，那就是得荣耀。为此，保罗劝勉圣徒要与基督一同承受成圣过程中的苦难。甘愿效法基督的受苦，是和他一同得荣耀的先决条件，也是我们作神儿女的另一个标记。

　　结语：圣父上帝的拣选，圣子基督的救赎，圣善之灵的圣化，构建了三一真神在永恒中对万有的重新创造，并恢复人类在万物中的主导地位，与父、子、圣灵同享荣耀。

　　但愿你我昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。让我们在快乐的崇拜中，将一切的荣耀、颂赞、尊贵、权柄与感谢都归给那坐在宝座上三一的真神，直到永远。