13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的“智慧”不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

 

　　本章主要提醒收信人要约束自己的口舌。雅各列举口舌的不当引发的不良后果以后，问道：“源泉从一个眼里能发出甜苦两样的水么”（3:12）?接着，在今天要宣讲的这段经文中，雅各指出：属天智慧和属地智慧派生出不同的口舌，产生截然不同的后果。

 

　　二.释经：

 

　　“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”（13）

 

　　雅各将话题转到“智慧”，似乎有些突然；其实，他可能又回到本章的第一节“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”一些人自认为有智慧，热衷于当“师傅”（教师）。但是，甚么是“智慧”呢？

 

　　“智慧”，在希腊思想中，是哲学上的、关于理论的智慧；在《圣经》中，“智慧”植根于对耶和华上帝的认识（箴9:10）、是实用的、道德上的智慧。

 

　　“有见识”，由“晓得”转化而来，指专家、有特殊技能的人。

 

　　“有智慧有见识的”人，是与上帝有亲密相交，有洞察力，提出的建议、协商于人有益的人。

 

　　“有智慧有见识”，是潜在于心的，必须藉着行为才能显现出来：“他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”一个有智慧的人，必须用由智慧而来的温柔，在实际生活中显出他的好行为来。身教重于言教。真正有智慧的人，懂得三缄其口，以善行显出其智慧。

 

　　主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）。

 

　　“温柔”的基本意思是“温顺柔和”。“温柔”不是世俗理解的低声下气、卑贱、奴气，或

 

　　怯懦、软弱，而是蕴藏着力量。“温柔”是圣灵结出的果子（加5:22）。摩西为人“极其谦和”（民12:3）。“温柔”也不是优柔寡断，而是刚显于柔。

 

　　“温柔”的人在任何境遇中能保持平静，不怀苦毒、愤怒，乐于饶恕人。“温柔”的外在表现是：脸上有笑容，和蔼可亲，彬彬有礼，文静含蓄。当然，有这些外在表象，不一定就是真正的“温柔”。被称为“笑面虎”的，就不是“温柔”。真正的“温柔”，是来自对上帝的敬畏，知道上帝的的超越、仁慈，自己的渺小、不完全，“看别人比自己强”（腓3:2）,因此待人温和，能忍受不公平对事，不存报复的心。

 

　　属地智慧

 

　　“14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的‘智慧’不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”

 

　　被译为“嫉妒”的希腊字“ζηλο?”（zlos）在新约《圣经》中，6次被译为“嫉妒”，5次被译为“热心”，2次被译为“嫉恨”，不完全是负面的；但是，“苦毒的嫉妒”一定是不好的，指不满他人所言所为，从而引起自己过度热烈、偏激的反应，甚至有自认替天行道的敌视心态，嫉恶如仇般的不能容忍。“苦毒的嫉妒”，可表露于外，伤人；也可深藏于心，害己。

 

　　“纷争”：在人际关系中，太关心自己的地位、尊严和利益，不顾一切，不惜结党分派。“倾向以不光彩、分裂的方法，以求一己之利。”

 

　　为一己或一派的利益而争辩的，就不可自夸；因为，争辩虽常打着维护真理的旗号，却常常是扭曲、违背、抵挡真理的。

 

　　表现出“苦毒的嫉妒和纷争”的“智慧”是：为自我利益显出尖刻、敌对的态度（嫉妒），以致结党、分离（纷争），产生不安、搅扰（扰乱），导致思想、言语和行为的邪恶（各种坏事），不是从上头（上帝）来的，乃是属地（世俗）的，属情欲（血气）的，属鬼魔（本质上来自魔鬼）的假智慧。

 

　　属天智慧

 

　　17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

 

　　有学者认为，严格说来，雅各说的，并不是从上头来的智慧“是”甚么，而是带来甚么结果。他用了几个形容词来描述。

 

　　“清洁·”（αγνο?，hagnos），与“圣洁的”（αγιο?，hagios）同源，意为“毕恭毕敬地站立”，引申为道德上的纯洁、正直、忠诚；

 

　　“和平”（ειρηνικó?，eirnikos），从“平安”（ειρηνη，eirn）变化而来；

 

　　“温良”（επιεικη?，epieiks）,”合理、公平”（εικο?，eikos）变化而来；

 

　　“柔顺”（ευπειθη?，eupeiths）由“好”（ευ）和“听劝”（πειθω，peith）复合而成，从善如流，愿意顺服，易于相处；

 

　　“满有怜悯，多结善果”：切实帮助有需要的人，对人宽恕、慈祥；好行为是公义的果子；

 

　　“没有偏见”（αδιακριτο?，adiakritos）由否定字首“α-”与“偏心”（διακρινω，diakrin）复合而成；

 

　　“没有假冒”（ανυποκριτο?，anypokritos）由否定字首“α-”与“假冒”（υποκρινω，hypokrin）复活而成。

 

　　“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”：对于那些缔造和平的人，用和平撒的种子，结的是义果；或者，和平是泥土，使人和平的是园丁，用整个生命缔造和平。

  

　　              属地智慧                 属天智慧

 

　　来源            属地                 从上头来的

 

　　               属情欲

 

　　               属鬼魔

 

　　特征            嫉妒                    清洁

 

　　                   纷争                    和平

 

　　                                          温良柔顺

 

　　                                          满有怜悯

 

　                           　              没有假冒

 

　                            　             没有偏见

 

　　结果            扰乱                 义果

 

　　             各样的坏事

 

　　从上头来的真智慧的展现，与圣灵的果子（加5:22）是一致的。

 

　

 

　　1)学者们主张，从上帝来的智慧，本质是圣洁，重心是和平。属天的智慧以和平为手段与目标；教会中任何使人们相争的情形，都不是出于属天智慧。

 

　　“因祂使我们和睦（原文作‘因祂是我们的和睦’）将两下合二为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

 

　　既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗2:14-18）。

 

　　“祂是我们的和睦（eirn）”，而不是“祂是我们的调停者（ειρηνοποιó?eirnopoios）”。也就是说，基督本身，就是“和平”、“和睦”。

 

　　耶稣基督在十字架上的代赎，替罪人偿还了死亡的工价，免除了上帝对罪人的愤怒；并且信徒成为上帝的儿女。主耶稣的救恩，使信徒与上帝和好，人与人和好。

 

　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5:9）。

 

　　信徒应该效法主耶稣，作使人和睦的人：信徒与信徒彼此和睦；藉着美好的见证，传扬生命之道，让更多人信耶稣基督，与上帝和好。主耶稣为使万物与自己和好，付了极大的代价。信徒使人和睦，也须付上代价，不计较个人得失。

 

　　“因为他们必称为神的儿子”不是说，使人和睦的人，才能“成为”上帝的儿子；而是说，成为上帝的儿子，才能是使人和睦的人。

 

　　2）主耶稣的门徒应不以分裂、苦毒、或某种心胸狭小的“分裂并得胜”的心态为乐，相反，“总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。“神的儿子”，灵里温柔、贫穷，喜爱公义却满有怜悯，使人和睦。使人和睦的人，显示他们与上帝有亲密的关系，与上帝的儿子的身份相称。

 

　　“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么”（雅4:1）？属地智慧是导致分裂、纷争，在人与人之间竖立“隔断的墙”(弗2:14)，使弟兄姊妹不能彼此亲近。

 

　　今天，在基督教会中的种种纷争、分裂，令人痛心。究其原因，大多是因为把自己和自己的意见、观点看得太高、太重，有分歧时，又都打着“为基督”的旗号，互不相让，动辄论断别人的动机、用心、本质，且语言尖酸、刻薄。即便坚持了真理，也伤害了自己的弟兄，结不出义果。其中，有对信仰真理的把握问题，也有自以为义的问题。

 

　　“恒常忍耐，可劝动君王，柔和的舌头，能折断骨头”（箴25:15）。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”（约1:14）。其实，温和、尊重的言语，既能坚持真理，又能造就弟兄。求主帮助我们，效法主耶稣。

 

　　3）我们在讲台服事的同工，特别要谨慎自己的舌头。传讲上帝的道的神圣性和我们自身的不完美、对道的认知的有限性之间，存在着张力。我们要时时依靠圣灵的引领，“按着正意分解真理的道”（提后2:15），也要努力实践我们所宣讲的道。时时警惕自己：不要遮挡、窃取了上帝的荣耀。否则，“我们要受更重的判断”（雅3:1）。请弟兄姊妹多监督、帮助我们，用祷告托住我们。求主怜悯、帮助我们。

 

　　4）言为心声。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来”（路6:45）。

 

　　慎用舌头，根本在于改变内心，而不是单单注重说话的技巧。同一句“你又怎么哪？”意思可以完全不同。

 

　　“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，“惟独舌头没有人能制服”（雅3:2,8）。我们无法完全制服舌头，是因为无法完全治死肉体。

 

　　舌头有过失，不要灰心丧气，生命成长需要时日；

 

　　舌头有过失，不能心安理得，要努力追求更像主。

 

　　“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴”（诗141:3）。

 

　　“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的思念，在祢面前蒙悦纳”（诗19:14）。