一、人类的衣服

　　2017年四月，北京联合出版公司出版了一本由法国人若埃尔?若利韦（ Jo?lleJolivet）编着、由马青编译的趣味性知识兼备的小书——《人类的衣服》。

　　该书内容由:赤身裸体、男人穿裙子、女人穿裤子、鞋子、公主的服饰、盔甲、运动服装、表演服装、热天—冷天—下雨天、职业装、制服、新婚夫妇、帽子、国王与王后等14个丰富有趣的主题构成，为读者介绍了人类服饰的发展演变以及来自世界各地，不同时代，不同民族文化的近300种服饰。帮助我们通过这些去感受和了解各民族的文化传统与社会历史。

　　受《人类的衣服》的启发，让我们联想到衣服对人类不但有保护的作用，还有遮羞的作用，更有表彰身份的作用。

　　说到保护的作用，最基本和最自然的“衣服”就莫若我们全身的皮肤了。可以大胆想象，当初上帝用地上的尘土创造了泥土人之后，一定是用皮肤把亚当包裹起来然后才从它鼻孔里吹气的；因此，亚当就不但成了有上帝气息的活人，也成了“穿着皮肤”的活人。这样说来，“皮肤”无异就是上帝赐给人类最自然和最基本的神奇“衣服”了，它永远“穿”在我们身上，不必替换，因为它会配合人体的发展而自动伸缩变化。何等简单，又是何等奇妙。当人堕落之后，皮肤也随着人荣耀的丧失而失其作为美善“衣服”的功用，甚至变成了羞耻的典型。

　　有了羞耻和内疚，就会设法去加以隐藏和遮蔽，于是就有了人类为自己制作的衣服，亚当和夏娃的(无花果)树叶裙子就是这种愧疚心理促成的产物。然而，无花果树的叶子再大再美丽也都是假象而已，它绝对无法永久遮盖人类的丑陋和羞耻，更何况它也无法为人类提供永久有效的保护。由此可知，人类自已绝对无法解决本身的困境；端赖有一位既仁慈、公义，又有权能并且肯提供救助的他者。衪就是那位曾被背叛和伤害的天父上帝。于是，耶和华上帝便为亚当和他的妻子夏娃用皮子做衣服给他们穿。

　　二、亚当的衣服

　　无花果树叶的裙子既然不管用，慈爱的天父就用皮子做“衣服”（kutonet）给亚当这对配偶（ezerkenegdo）穿。按照中近东当时的习俗，一个不肖子被逐出家门的时候，其外衣就会被当众脱下来；与此相反，一个被接纳归家的儿子，则会被公开重新披上家族的外衣（路15:22）。可是如今的亚当与夏娃，却在被赶出伊甸园之前，得到天父为其“穿上”皮衣；上帝的慈爱和怜悯在此就显明了。

　　无人知道上帝是用什么“皮子”给亚当做衣服的，但有人强调这是羔羊的皮，他们用“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）的话来作这是耶稣宝血的依据。笔者不敢反对这种说法，却嫌其忽略了上帝“说有就有”的能力，难道上帝必须凭借某种质料才可以“造”出所要的东西吗？所以，对我而言，什么皮子并不重要，上帝的慈爱和怜悯才是最重要。但我并不否认“用皮子”所具有的暗示性意义。笔者个人的看法是：上帝这样做或者是为“死”作示范性的教育。因为人类到此为止还不知道“死”是什么，所以，无论用的是什么动物的皮，剩的骨头和血肉如果不是白白地丢弃，无非就是把它“埋了”（为归回尘土作示范）或“烧了”（为献燔祭作示范）。考虑到《创世记》第五章就会叙述许多人的“死”（veyamot），说不定这里所说的皮子，就是要亚当对“死”有个概念，并学习今后应当如何生活，才能与上帝重新建立美好的关系。

　　三、衣服与圣服

　　果不其然，上帝为亚当所做的“衣服”，当时虽然只显示了遮羞与护体的作用，但内里却包涵着更重要的意义。就是要求人类今后要自洁，并重新回到上帝的施恩座前。因为亚当的皮子衣服，既非自己所造，也非自己所穿，在《希伯来圣经》中就清楚显示，上帝除了为他们制作“衣服”之外，还强调这“衣服”是上帝“给他们穿上”的。而上帝为亚当所穿上的“衣服”，竟然也是日后祭司所要穿的“圣服”的滥觞；因为将来在会幕中，祭司亚伦所穿的“圣服”（《出埃及记》28:4，39:1；《利未记》8:7、13），与亚当所穿的“衣服”居然是同一个单词（kutonet）。

　　原来，在亚当犯罪之后，上帝不但为他穿上了衣服，还为其预设回归之路，更为其安排作祭司的身份。这正是《彼得前书》作者所感恩的。他认为基督徒的身份就是：“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。

　　四、我们的衣服

　　既然亚当的衣服与亚伦的圣衣两字相同，这件衣服无疑就是一种象征。由于人犯罪后已经破坏了人与人和人与上帝的关系，即使能长久活下去也只能是一直过着劳苦叹息（罗8:22）的生活。因此，这并非上帝造人的目的，因此，上帝一方面罚他们死，免得他们永远活在痛苦中；另方面又藉其为人穿上衣服这件事来表达祂的怜悯和补救。在耶稣未曾道成肉身之前，就率先藉着宰牲取皮制衣和焚肉献祭为人类作出了示范。

　　亚当看在眼里、记在心里，随后也将此事告诉自已的两个儿子。亚伯照样行了，因此他牧羊的目的不是为了吃肉（当时人类还是吃素的），而是要给别人预备做衣服的材料和给上帝献祭的素材，所以上帝看中了他的供物。何况他所献的不但是羊群中的头生的，更是羊的“脂油”（创4:4）。鉴于“脂油”（helev）这个字在《民数记》18:12、29、32，和《申命记》32:14以及《诗篇》147:147各处均是“上好的”意思。可知亚伯能得到上帝看中不是没有原因的。

　　上帝并未为该隐和亚伯制作衣服，足见亚伯的工作既是在主观上帮助了自己，也在客观上帮助了别人。由此就让我们联想到保罗在《罗马书》13:13和《加拉太书》3:26-28所强调“披戴基督”（Χριστν νεδσασθε）这个词；马丁路德在他的《加拉太书释义》中就认为“披戴基督”有两个意义：它一方面是客观的披戴。就是任何一个在基督里受洗的人都已经是披戴基督的义。另一方面他主观上又如同穿上“新人”一般有了基督的性情。

　　五、从无花果树到生命树

　　有一种奇怪的现象，圣经说上帝所造的，惟有蛇比一切动物更“狡猾”，又说人犯罪以后，眼睛真的明亮了，于是就发现自已是“赤身露体”的。很难想象的是：蛇的“狡猾”（arum单数）和人的“赤身露体”（arumim复数）在《希伯来圣经》里居然是同一个字。不过耶和华并没有替蛇做衣服而是贰…用肚皮走路。人用无花果树的叶子做裙子虽然无济于事，神却不但用皮子给他们做衣服，还赐给他们重回伊甸的“原始福音”（创3:15）。时日将至“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启示录22:14），一同享受应许中的七种新生活，就是：

　　1，得信徒的新名（启2:17）

　　2，披戴主的新名（启3:12）

　　3，唱得救的新歌（启5:9）

　　4，欢呼得胜的新歌（启14:3-5）

　　5，做羔羊的新妇（启19:7-8）

　　6，进入新耶路撒冷（启21:2）

　　7，生活在新天新地（启21:1-5）

　　这些，更重要的是他们可以重新走到生命树下，享受生命树上的果子。因为旧事已过，都变成新的了。