经文：启1:4下-8；约18:33-37；撒下23:1-7；诗132:4-18。

　　神永恒的国度，是建立在基督十字架的救赎恩典上，以他复活的权柄与能力彰显了神的荣耀。在主耶稣教导门徒的祷告中说道：“愿人都尊你（父）的名为圣。愿你（父）的国降临；愿你（父）的旨意行在地上，如同行在天上。”(太6:9－10) 这是期盼神国来临的心愿，至终藉着基督得以成全。

　　神的国度是以基督为中心，并藉圣灵在人心里的工作，撒下生命的种子，显明神奇妙的作为。我们作为蒙恩的罪人，在基督里藉着圣灵获得重生，作神的儿女，成为天国的子民，依靠圣灵作得胜者，在世遵行天国的律法，享受天国的丰盛筵席，与主永远同在。

　　一、天国的君王

　　经文：启1:4下-8。

　　这里首先指出三一神的本质意义；他是昨日、今日、直到永远都不会改变(参见来13：8)；世界时有变迁，但神永不改变，所以他的恩惠和平安也永不改变。神的永恒性决定了他的不变性。父神、圣灵并主耶稣基督，三位一体的神一同作工在我们身上，使我们得享恩惠和平安。“恩惠”指使人得以享受他所成就的一切，并他自己的生命和所有的丰富；“平安”指因享受他的恩惠而得与神和好，并且有心灵深处的平安。

　　主耶稣在地上的工作，是奉父神的差遣来到世上，特为真理作见证(参见约18：37)。基督的“诚实”，字义是“忠心”，直到死地，完成救赎大工。他“从死里首先复活，”胜过了死亡，成为初熟的果子(参见林前15：20)，将他复活的生命赏赐给一切信他的人，因此使我们也有身体复活的盼望。

　　“从死里首先复活”，《圣经新国际版》译作：“死人中的首生者”说明了耶稣的复活，使他在神国度中居首位，而使国度之门为全人类大开。“为世上君王元首”指着他是远超过世上敌对的元首，他们的反抗并不能拦阻他国度的胜利。

　　基督将来必要作王(参见林前15：25)，这是圣经的启示。当他再来之时，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远(参见启11：15)。基督“从死里首先复活”，给我们带来盼望和鼓励。基督“为世上君王元首”，使我们在基督救赎的恩典中得胜与他一同作王。基督不仅仅是“教会的元首”，也是“世上君王的元首”。“好叫世人知道至高者在人的国中掌权。”(但4:17)

　　“他爱我们”是我们得蒙救赎的原因。他在十字架上舍命所流的宝血；救赎了我们，使我们不再受罪恶的捆绑，并洗去我们一切的罪污；又使我们成为国民，享有属灵的地位，作他父神的祭司，拥有属灵的职分。“国民”指基督再临时，与主一同作王的基督徒共同体。“祭司”表示所有圣徒都可以直接向神献上敬拜与颂扬的美好侍奉。

　　神的国就是我们这些属基督的人；它是没有疆界、人口的限制，所有蒙基督救赎，为他而活的人就是神国的国民。先有救赎，才有国度。基督的救赎是基督国度的基础，所以我们必须以基督的真理为依归，遵循天国的法则（参见太5-7章），过基督徒的生活。

　　彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

　　“阿拉法和俄梅戛”分别是希腊文字母表中的首尾二字。表明神是永生的神，从亘古到永远他都是掌管万有的主。神不仅是宇宙万物的主宰，也是掌管人类历史命运的神；他最终将战胜罪恶并且统管万有(启22：13)，这是圣徒在苦难中极大的安慰。神是万物的始，也是万物的终，并跨越时空，他所应许的在基督里必能完全实现。

　　二、天国的统治

　　经文：约18:33-37。

　　耶稣基督是天国中伟大的君王，跟从他的人是他国度中的子民，理应服从他的管理，接受他的统治。因此，耶稣说：“凡属真理的人就听我的话。”(约18:37)

　　耶稣同样也在登山宝训中指出：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”(太7:24－27)

　　当耶稣受审时，彼拉多直截了当地问耶稣，耶稣也给他清楚的答覆，他是王，但他的国不属于这个世界。彼拉多看似毫不怀疑耶稣所说的是真的，且相信他是清白无罪的，但他显然一方面知道这个真理，另一方面却拒绝接受。是啊，不认识真理固然是个不幸，但若认识真理而不去接受，则更为可悲。

　　主耶稣并没有否认他的王权，但他不是世上政权中的王。他是一位属灵国度的王，他的王国不是以争战的方式来到，而是在人的心中，他以完全的爱胜过人心里的罪恶。他曾如此回答法利赛人的问题：“神的国来到不是眼所能见的……因为神的国就在你们心里。”（路17：20-21）

　　耶稣对彼拉多说：“你说我是王”：意思是“我虽然是王，却不是你心目中的那种王”。耶稣来不是要统治属地的王国（约18:36），乃是使人认识真理（参见约14:6）、顺从真理。

　　主耶稣来到世界，要将有关神的真理、人罪恶的事实，以及生命的道路引导世人归向神。面对真理，人只有两个选择：不是拒绝真理，就是接受真理，人不能有中间立场，而属于主的人必会接纳真理。

　　然而拒绝真理的人，就是拒绝主的人（彼拉多），纵然找不出什么罪（约18:38），仍然要将主耶稣杀死，这正是神要完成他救赎计划的方法。主耶稣若没有死，人类便没有救赎的盼望了。

　　基督的国，它意味着耶稣要在一切接待他并听从他真道之人的生命中作主作王，并施行他的能力和属灵作为。神的国体现为“公义、和平、并圣灵中的喜乐”(罗14:17)。它以属灵的兵器迎战撒但的邪恶势力(参太12:28；路11:20；徒26:18；弗6:12)。教会是耶稣基督的仆人，而不是当今世界的统治者。她不依靠世界的权势得力，而靠着十字架的大能夸口。新约教会只有弃绝了属世的权势，才能得到神的能力。当今的教会也面临同样的选择：她必须向这世界死，才能在神里面得生。

　　基督的国度，将来他要在新天新地中作王掌权；他再来时要审判列国，消灭敌基督者，在地上作王一千年，并把撒但抛入那永远不灭的火湖中，那时，天国就要完全实现(启19:11-20:15)。

　　三、天国的誓约

　　经文：撒下23:1-7。

　　“耶和华的灵藉着我说”，大卫以先知的姿态，讲述“以公义治理人民”，“日出的晨光”等，这预言都应验在耶稣基督身上，他再来的时候，要以完全的公义与和平统治全地。以太阳代表君王的公正，这里象征弥赛亚的王权。公正君王的统治就如温和日光之于五谷，但却会摧毁作恶的人。

　　永在的神与大卫家立永远的约，他的救恩将从大卫家出来，预言了弥赛亚救主的来临。大卫与神保持密切的关系，使他羡慕的是在神救恩中的好处，及三位一体的神所要成就的事：在基督里立永约、完成救恩、实现盼望。

　　大卫说：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的……”

　　大卫的家、国与王位被宣告为永远稳固，是在一个永远的约中，是根据耶和华的话（撒下7：12-16），这话永不落空。而大卫既寻求凭公义来治理，他一切的帮助、幸福感、救恩与最深的渴慕，都必照着耶和华的应许成就。当耶稣出来传讲“神的国近了”（可1：15）时，大卫热切所盼望的终于得以实现了，“耶稣”这名就是论到救恩（太1：21）。但匪类都必像荆棘：就像农夫必须清除地上的荆棘丛，并放火焚烧，而不伤到自己，大卫也照样看见那些敌挡神旨意之人的审判；就像荆棘一样，他们不仅是无用的，更是有害的，会挤住一切有益的作物，使之不能成长（太13：7、22；赛33：12；来6：8）。根据神对他所说的话，大卫在年迈之时清楚看见人的命运如何大大分化，成为追随神的与敌挡神的两条全然不同的人生道路。

　　在诗篇中，神以第一人称宣告：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”(诗89:3－4)又说：“我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。……我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”(诗89:28－29，34－37)

　　一千多年后，这个神圣之约中的应许，完完全全地应验在耶稣基督身上，他就是犹大的狮子，大卫的根（启5:5），即大卫的子孙。“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为’奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君‘。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛9:6－7)

　　“耶和华说：’日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为’耶和华我们的义‘。‘”(耶23:5－6)

　　四、天国的居所

　　经文：诗132:4-18。

　　诗人求神记念他对大卫所作的应许；大卫曾千方百计为耶和华神建造圣殿，而神应许大卫的国在他面前永远坚立（撒下7:16）； 诗人因此恳求耶和华不要丢弃他的受膏者（大卫的子孙）。神对诗人的回答：耶和华必履行诺言，实现他的应许，并赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。

　　本诗明显地分为两部分：

　　第一部分（诗132:1-10）论及大卫向神许愿，要为神建造圣殿。它生动地描绘出大卫对主的爱心和热心是何等的忠贞──非为神寻获居所，他自己决不肯进入帐幕；非为神的约柜找到安息之所，他绝不容自己的眼睛打盹。

　　第二部分（诗132:11-18）这是神对大卫的起誓，要在锡安建立大卫的宝座，又应许将国权传给他的子子孙孙，并且他必将满足的福气赐予他的子民，这是神所命定的。这个立约的关系至为重要，我们要留意两方面的先后次序。设若人向神忠贞，履行向神所许的愿，则神对人是信实的，必会照应许予以实施。

　　约柜代表神的能力，神的同在。神在他的百姓中，就是借着约柜来显现，所以人对约柜有敬畏的态度和渴慕神同在的心，就是表明对神有敬畏的态度和渴慕神同在的心。

　　“我们要进他的居所，在他脚凳（约柜）前下拜。”(诗132:7)从一个蒙恩者的角度而言，圣殿是用来敬拜神的，不是作为社交的活动场所，这应当成为我们每个基督徒灵性生活的提醒。

　　“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，”(诗132:13)这是本篇诗的中心章节。“神的居所”象征神与他子民永远的同在与祝福。神说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。”(诗132:14－18)

　　在神的家中我们得着真正的安息，并享受基督的丰满和救恩的喜乐。“大卫的角”、“受膏者”及“冠冕”，这些都是指大卫及其后代的王权，而“明灯”及“发光”是永存的象征，表示大卫后代必永远为王，神所膏的人要为他发光。这都预言着照麦基洗德的等次，成为永恒的君王与大祭司的耶稣基督(来7章)，他才是祭司国度中的君王，给人真正的平安。

　　主耶稣离世归父之前，他应许门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来……。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”(约14:15－21)

　　结语：按照教会礼仪年的编排，降临期即将来临。让我们存着敬虔的心，一同默想基督降生的伟大意义，以及他在救赎的恩典中所建立起来的永恒国度。在这个国度中我们必须尊主为大，完全彻底的奉献自己，顺服神的主权，过圣洁满有基督信仰见证的生活，警醒等候主的再来，喜迎神悦纳人的新恩年。