雅1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。

　　雅1:6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

　　雅1:7这样的人，不要想从主那里得什么。

　　雅1:8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。

　　雅1:9卑微的弟兄升高，就该喜乐。

　　雅1:10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。

　　雅1:11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。

　　雅1:12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

　　雅1:13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。

　　雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

　　雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。

　　雅1:16我亲爱的弟兄们，不要看错了。

　　雅1:17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　雅1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

　　《如何得胜试炼》

　　一：向神求智慧5-8

　　1，原因----自觉缺乏智慧，

　　这大概因为当时信徒在试炼中，深觉自己缺少认识神的旨意之智慧，以应付当前的试探，所以，雅各要特别提到这点。往往信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意，若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在他的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰与能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑，不知所措，而能处之泰然了。所以，雅各对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧好认识神的旨意，顺服神的引导，这也就是所罗门所求的、信徒在试炼中，应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是神。所有在受试炼中的信徒和所有求告神的人，所不可少的智慧，就是这里所告诉我们的神乃是‘厚赐与众人，也不斥责人的神’，我们必须知道，神是喜欢我们向他求的神，他绝不会嫌麻烦，也不会因我们求的多了，就斥责我们。‘主就必赐给他’，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显见是特别为着上文的需要而写的，如果我们求的合乎神旨意的属灵智慧，而且存着信靠神慈爱的心向他——那位厚赐与众人的神求，他就必赐给我们

　　2，秘诀----凭信心不疑惑，

　　圣经在这里却是要我们只凭着信心求。疑惑，也就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信恶心，现在许多信徒，由于习惯信道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大祸患。因为疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。许多时候，我们会失败的原因何在呢？就是心怀二意，临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界，体贴肉体和对神的应许发生疑惑。

　　二：学会看贫富9-11

　　1，升降尊卑是神美意，

　　卑微的升高而喜乐，这当然容易，但是要叫富足的降卑，也该象从卑微升高一样的喜乐，因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。提前6:17--19

　　2，世界虚空很快过去，

　　这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用，最为人所羡慕的就是‘财富’，但它们不过象草上花一样短暂，花原本就容易凋谢，何况是草上花，岂不更容易凋谢？世上财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了，

　　三：知试探由来12-15

　　12节的试探与上文二节的试炼同字，雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得生命的冠冕，但我们在试炼中必须注意：我们不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福份，因为这里神准备我们得冠冕的一种方法，但我们必须注意，这里不是说遇见试炼的人有福，而是说忍受试炼的人有福，这个福份是给‘爱他’之人的，‘一个爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但一个人经过百般的试炼还是‘爱他’，就显明真是爱他了，虽然神会试炼我们或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里的，并且他自己既不能被人的任何‘恶’所试探，当然也就不会用‘恶’试探人了。所以，我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而埋怨神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部份责任，这是完全错误的。当时的以色列民在旷野就是这样的，来3：8/9，他们一方面试着冒犯诫命，一方面却又观看神是否施行惩罚，当惩罚真正来到的时候，又在那里埋怨神。

　　圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使我们被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成：既魔鬼，属世界或属罪恶的事物。自己的私欲，这里特别注重自己的私欲的‘牵引诱惑’，因为这里最重要的因素，也是内在的历素，和其它两个外来的因素不同，自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。？如果我们要胜过试探，必须要有什么的认识？必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于第三者的错失，而是自己的错失，‘被自己的私欲牵引诱惑的’，如果我们还一直想法子把失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪，还不认识到自己里面的败坏，这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是绝不会下决心对付肉体，也不会专心依靠主的。

　　试探是否是罪？试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，象怀了胎一样，就成了罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就象主耶稣也曾凡事上受过试探，却未犯罪、来4：15一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如：魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯偷手表的罪，但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我们一再的拒绝，就还是没有犯罪。但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以，圣经叫我们要‘逃避……私欲’提后2：22，‘不可给魔鬼留地步’弗4：27，使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。‘罪既长成就生出死来’，这死包括身体的和灵性的死，什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下，来2：14/15，与神交通隔绝，（参创3：9/10）。

　　四：专心仰赖神16-18

　　1、美善恩赐由神而来，16/17上。

　　‘看错’，原文是走入迷途的意思，我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被它引入迷途，以为它还会有什么好的给我们，把它的诡计当作‘好意’，以致接受它的试探。其实。一切美善的恩赐，（注意17节的开头‘各样’原文是每一样）都是从上头来的，魔鬼只能给人地上的好处，至于天上的美好的恩赐，它自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受它的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐唯一的来源。可见一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会在魔鬼的试探里面的。

　　2、要认定神是信实的，17下。

　　这句话指神那方面说的？难道说我们的神是不作工，不活动的神么？不！而是指神永不改变的德性说的，他的信实、慈爱、大能作为……是古今如一，永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为他的应许不再是信实的，也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变他的公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以，雅各特别以神的不改变来提醒信徒。‘也没有转动的影儿’，人如果在光中稍有转动，他的影儿就会转动得更大，在这里雅各形容神的不改变，甚至象人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。

　　3、要相信上帝的美意，18。

　　在这里的‘真道’指什么？指真理的话，特别是指救恩的真理。神按他自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作他的儿女，他作我们的父，既是这样，他岂会改变他的信实，恶待我们忽是忽非么？断乎不会！所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意，（读罗8：22，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子，）这意思就是叫我们在万物中成为应当归神的分，成为他所宝贵，并首先蒙神悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果子献给神，利23：9/10，在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的精义，无非是要教导我们把自己象初熟的果子一样献给神。雅各把我们这些象初熟的果子蒙了救赎的人跟其它受造的万物比较，显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因地受了咒诅，创3：17，而叹息劳苦，罗8：22，在神的救赎完成了以后，人却最先救赎，可见神对人跟对待万物不同，人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的，创1：28/29，提前6：17，人却不是为万物而活着，所以，只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以，雅各的意思不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思与罗8：18/23的意思非常接近。