——续《以法莲是没有翻过的饼》三

        称义与行义

　　经文：加2:16；约壹3:7-10。

　　引言：因信称义与因信行义都是基督教的基本信仰，是圣经真理的两个重要组合。从认识自我，悔改信主，到依靠圣灵，活出信仰，都必须在基督十架救恩中成全。我们在基督里的信心，必须透过外在的行为见证，证明信仰的真实性与现实意义。

　　下面我就以《称义与行义》为题，来思想这一重要的教义，以作与大家共同的勉励。

　　1、称义的地位

　　保罗在加拉太教会中明确指出：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”(加2:16)

　　因信称义的福音，首先指出一个事实：“普世的人都伏在神的审判之下”，因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。惟独基督的救恩，使人因信免除神公义的审判，获得了完全的自由（参见罗3:19-25）。

　　“称义”就是算为义，它是法庭用语，用来宣告被告无罪；它包括撤消罪案，宣布无罪，赐予合法的地位，称为义人，享有合法权利等意思。因此，称义是神白白的恩典；它不是人的品德或行为的结果。

　　基督在十字架上已经满足了律法的要求，除他以外，没有人能尽律法上的义；我们必须藉着信心，与基督联合，在他里面，以他作我们的义(林前1：30)，才能在神面前被称为义。

　　称义，乃是人因信靠基督而罪得赦免，被神接纳，与神恢复正常的关系。称义，在圣经中有三种不同的用法：

　　（1、用在一个正直公义的位格身上，那就是“以神为义”。路加福音7章29-30节记载说：“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义。”这是位格的称义。

　　（2、用在法律的宣判上；法官认定无罪的司法性的称义。如旧约《申命记》25章1节所说：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”

　　（3、被告的确有罪，但是通过赦免，就被算为义；如《路加福音》18章14节的税吏，他所获得的福音性的称义；这就是因信称义的意义所在。神的恩典和司法的行为，藉此宣告一切相信耶稣基督的人罪恶得赦，刑罚得免，在神面前被算为义。

　　使徒保罗论基督的福音时，见证说：“弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”(徒13:38－39)可见，称义的关键是基督，其次，是人对基督救恩的回应。

　　“赦罪”在圣经里面至少有四种定义：（1、不被定罪(约3：18)；（2、不再纪念其罪恶(耶31：34；:8：12)；（3、洗净罪污(来1：3；启1：5)，即不再有罪的痕迹；（4、除掉罪(来9：26；约1：29)，使罪远离。

　　基督的十字架有三方面的功用：

　　（1、因信耶稣在十字架上的救赎，神称我们为义；

　　（2、凭耶稣在十字架上流出的宝血作挽回祭，满足了神公义的要求；

　　（3、显明神的义是确实的，使人知道神自己为义，同时也称信耶稣的人为义。

　　“称义”指人在神面前被算为公义、完全，因此得以与神和好，得蒙神的悦纳。基督是那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义(林后5：21)。他被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗4：25)。

　　称义是神的作为，他藉此承认、宣告罪人在基督里有着合法的地位，从此罪人得以从一切罪的指控中释放出来。神可以公义地宣判罪人为无罪，因为人犯罪的刑罚全由主耶稣基督在十字架上的代罪工作付清了。

　　“罪得赦免”与“因信称义”的真理，是罗马书和加拉太书的主题。耶稣基督的福音并不是废弃律法，而是成全律法(太5:17)。律法所有洁净的礼仪都象征基督的代赎工作(来10:1,4)。

　　保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗3:20)既然人的肉体都是邪恶、败坏的(创六12)，因此没有一个人能靠行律法（即行为）而称义。神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。

　　“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加3:22－24)

　　律法被形容为孩童的监护人，直到接受基督之前有效，起到将人引向救赎主基督那里的作用。(参见弗2：15；来7：19)。这里显明上帝的律法与基督的福音，在救赎人类的历史上获得奇妙的交替，真是两全其美。

　　律法不是神的救法，不是应许之约的内容。但律法却是神引领人接受他救法的一种工具。它并非在新约中被废弃，也不是与应许“反对”，它不过像一座桥梁，引人过到应许的恩典中，使人因信基督而蒙受救恩之法。

　　“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。……现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。……因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”(罗5:1－18)

　　罪，使我们人与神之间彼此为敌。如今基督的救赎藉着我们的信，建立了神与人和平的桥梁，使我们因信称义。我们是因基督一次的义行（指基督在十字架上替罪人死），而获得新生的。在基督里解决了在律法中无法解决的问题——宣告无罪，重获自由。

　　因信称义的最简要的说明是：人因信耶稣基督被神称义；称义的方法：唯独靠信心，完全不靠行为。保罗对靠行为称义的人，说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加5:4)

　　因信称义，让我们看出我们在神面前的真相，是多么的不配来接受神所给的恩典。爱的精髓是”给”,而给的代价越高（神给了他的独生子为我们的罪而受苦受死），受惠的人越不配（我们原是罪人，只配神的审判），这爱越显得是又长又深，绝无仅有。

　　罪带来死亡，义带来生命。因信称义也藉着耶稣的复活得了生命。因信称义得到的新生命是有圣灵内住的生命，其要素有三﹕（1. 不被定罪的生命 （2. 不能与神的爱隔绝的生命 （3. 有永恒盼望的生命。

　　2、行义的果子

　　“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。……凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”(约壹3:7－10)

　　“被人诱惑”是指被人错误的教训引入歧途(参见约壹2：26-27)。“行义的”指在基督的新生命中实行了公义的生活(参见约壹2：29)；“义人”指行事为人蒙神称许并称义的人；“主是义的”指主的所是完全公义。

　　义的标准在神，不在人。神眼中的义人，必须是行义的──无论是对神、对人、对事，都公平、正直、洁净，无罪污，无不法。我们必须承认一个事实：生命如何，生活也必如何。

　　这里(约壹3:7－10)所讲的“犯罪的”是指习惯地犯罪，即活在罪中的人；“属魔鬼”指出于魔鬼。魔鬼乃是罪的源头，它率先犯罪、背叛神，并且自有人类之初，它就引诱人犯罪(参创3：1-5，13-14)。魔鬼藉着说谎、欺骗的手段，引诱信徒偏离主和他的真道(参见林后11：3)。

　　“从神生的”指神的儿女，他们因信主从圣灵而重生(参约3：5-7)，有了神的生命(参约壹5：12-13)；“不犯罪”它是现在进行式，指不会习惯性地、继续性地犯罪，即不致于经常犯罪、活在罪中。基督徒既是由神生的，他的里面自然就有了神的生命，而神的生命绝对不容许信徒活在罪中，也不容许他随意犯罪。

　　什么叫行义？行义就是爱我们的弟兄。约翰说，这是我们的责任。基督教伦理归根结底只有一个字，那就是“爱”。当一个人决志归入基督，他决定以爱作为人生的主要生活目标。行义和爱弟兄是作神儿女的标签；不行义和不爱弟兄是魔鬼儿女的真实表现。

　　当一个人真正从神而生、有了神的生命和性情，他无须别人的教导和劝告，自然就有行义和爱弟兄的倾向；我们若缺乏这个倾向，就恐怕我们的生命出了问题————仅有道理知识，而没有实际经历。

　　“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”(约壹3:9) 神的道是指“神的种子”，是我们藉着重生得到的“神的性情”(彼后1:4)。得到神性情的基督徒，他自然会结出义的果子。 种子决定果实，而不是果实决定种子。因此，因信称义是向罪死，向义活( 参见罗6:11－22 )。称义是得救的根本，行义是新生命所结的美果，两者表里合一。

　　号称教会柱石的雅各，提到称义时说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”(雅2:21－25) 这个称义与保罗所提到的称义是两个层面，它是指基督徒在蒙召得救之后的义行，并非指出称义需要加上好行为方可。不然，会大大减弱基督救赎的功效；因为好行为是称义之后的果子，并非自己的功德。

　　行为上的义是基于信心上的称义，雅各说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2:22－24) 而保罗在罗马书中指出：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”(罗4:2－3)

　　保罗强调了称义的内在条件——相信耶稣，作救主；雅各强调的是称义的外在印证，两者相互补充，达到信仰的平衡。雅各认为，真正的信心绝不是单单理智上的认信，它必然会产生行为的结果。在雅各看来，“单因着信”意味着一种虚伪的信心，仅仅是理智上的认同，不是真正信靠基督，也不能在新生命中结出果子来。

　　当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督信仰的内容，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的心意和行为。如果我们的生命（世界观、人生观、价值观，以及与蒙召之恩相称的行为）没有改变，那么我们就不是真正相信基督作我们的救主了，只是停留在头脑里的信仰。我们当切记信心是根，行为是果；它必须要有平衡的发展，才有果效。

　　彼得见了异象之后，蒙主指示，在外邦人哥尼流家中讲道。他惊奇地发现：“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”(徒10:35) 敬畏主，消极方面是远离罪恶，积极方面行主所喜悦的善事，也就是实践主的公义。“敬畏主、行义的人”不可能是拒绝基督救赎的人。他在听闻福音之前，在良心里其实已经接受了上帝为他所预备的救恩——义行。

　　信心，打开了我们心灵的眼睛，使我们认识基督，接受他作我们的救主。因而使我们获得永生，并又使我们在基督里与神建立起和谐的关系，且称上帝为我们的天父，阿爸；这是我们一生所要建立起来的信仰根基。有了这样的根基，我们才能有属灵的建造，有生命成长的经历。可见，信心在我们信仰生活中的属灵地位是何等的重要。如果没有基督和人的信心，我们的生命最终将归于虚空。

　　然而，圣经又告诉我们：“有了信心，又要加上德行；”(彼后1:5)这才能结出属灵的果子。“信心”不但是相信某些客观的事实——十字架的救恩，更是有所行动——奉献自己，向主活着。在基督徒的新生命中成长，过有道德和自觉的生活，否则信心就会死去（参雅2:14-17）。彼得列出许多表明信心的行动，是要我们更多地认识神、恒切忍耐、遵行神的旨意、爱人等等。因为“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)

　　保罗在加拉太书中指出：“惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加5:6) 这种信心“能使我们生出真实美德的信心”。我们是藉着信心而非行为得救的，但是爱神爱人的行动，是蒙神赦罪的人对神救恩所作出的一个回应；这就是信心与行为的平衡点。

　　保罗在以弗所书中也教导我们说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)这就是我们信仰的立足点，可以荣耀主的圣名。

　　小语：全人类都需要上帝的救恩，基督是我们因信称义的惟一道路。我们要与神和好，与人和睦，必须用信心作基础。基督的救赎，他不单担当了我们的罪，而且成为改变我们生命的救恩。全心依靠基督的救赎大能，免罪脱罪、称义成圣，并且顺从圣灵的引导，过好基督徒的新生活，且尽上人应尽的本分，做好各项善工，传递着基督的神圣之爱和普世佳音。

　　因此，称义和行义，都是我们每个人全靠基督所走的生命道路。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 主耶稣是公义的源头，离了主，我们什么都不是，什么都不能。(约15:5)求主怜悯我们，施恩与我们，直至永远。