今天我们分享的是《灵性疾病》。基督徒得救后要经历一生的成长过程，这过程，有白日有黑夜，伴随着灵性的兴盛与衰微。康健的心灵行走天路有力，生病的灵性只能爬着趴着。因此，懂得诊断自己的灵性疾病对成圣生活是非常重要的。

　　我要从四个方面跟大家分享这篇信息，第一，正视疾病；第二，诊断病症；第三，查找病因；第四，医治疾病。

　　一、正视疾病

　　天底下最难医治的病是不愿被医治的病。要想获得疾病的医治，首先必须要正视自己有病的事实。

　　对软弱的我们而言，生病的时候好像居多，但令人欣慰的是，我们的主从来不会作无用功，祂动了善工就必成全这工。祂要么救了你，要么就是没救，没有可能又救又不救。当初那一次祂苏醒你的灵魂，就会保守你一生，直到那日。

　　或许你现在正落在灵性昏昧的状态中，那是因为你自己软弱远离祂的缘故。怎么办？当初怎么办，现在就该照着办。当初你不是软弱远离祂，而是死在罪中。那时的你可有一丝能力？祂既将你救活，还会因为看见你今天一时的软弱而抛弃你吗？所以圣徒，不要看自己过于当看的，也包括了要合乎中道地看自己的软弱，别用放大镜无限放大自己的软弱，好像基督拿它也没办法一样。

　　或许你会说，既然有主住在我里面，为什么我还会这么软弱？这是因为终你一生的年日，老我都在你里面隐藏着，除非运用信心与基督联合，否则你无法胜过老我。主之所以许可两律相争伴随我们一生，就是要我们藉信住在基督里。所有的软弱都是我们自身造成的，但所有的软弱都要出于祂的许可。几时我们的心被引诱，去体贴肉体，去贪爱世界，不追求神的国神的义，不仰慕主和祂的道，几时我们就会软弱。所谓灵性疾病就是说我们的生命不健康，没有活在基督里，被肉体所渗透掺杂。所以，灵性生病是神管教你的手段之一，祂要藉此让你知道，惟独基督，惟独信心，惟独恩典，惟独祂的荣耀，惟独祂的道。

　　主恩浩大，主爱长存。没有父亲会忍心眼看着自己的孩子生病致死，我们天上的父更不会放任我们有病不医。主的杖责打，主的竿引导，竿为引导，杖为鞭打，无论是杖是竿，都是祂的恩典和爱，都是为祂的名而引导你走义路。不是为你的名，也不是走罪路。如果你高抬自己，在自我中生活，奔跑罪路，当然就该受祂杖的责打。假如你正行走在生命的正路中，自然就会见到祂竿的引导。

　　所以谦卑受教、甘心顺服是领受医治的起点。主所安排的都是最好，顺服即蒙福。是祂在牧养你，而不是你在牧养祂，是祂在引导你，而不是你在引导祂。不要为主会不会引导你而担心，你所要担心的是，祂说话的时候，你在沉睡。你要警醒等候在祂门框旁，敏感捕捉祂的心意，细心察验祂的带领，就必能体会祂的引导。这样，平时善用蒙恩之道，殷勤祷告、读经、聚会何等重要。几时有过犯与罪愆，软弱与挣扎，就要及时回到主的面前呼求。

　　这位大牧者今天依然要藉着《灵性疾病》这篇道医治我们。我们的灵性常会生病，就如同我们身体常会生病一样，没有哪一个基督徒在地上灵性从不生病的。罪导致我们身体机能受损，不断走向枯竭，走向衰亡，至终死掉，这是一个必然的过程。同样，那些重生得救的人，里面还有肉体的盈余邪恶，老我发作并得胜的时候，就是我们灵性生病的时候。

　　但我们的灵性与身体刚好相反，身体是不断地走向衰竭，灵命却是不断地走向更新。保罗说“外体一天衰残似一天，心灵却一天新似一天”（参林后4：16）。所以里面显出疾病，是为了克除这个疾病，这正是上帝智慧的安排。生病是因着我们自己的缘故，而祂之所以容许，不是为了让你病死，而是藉着医治使你更新，改变，至终完全像祂。

　　圣经的记载是平衡的，它既说我们已经与基督同钉死同埋葬，（参罗6：3-11）同时又告诉我们，要靠着圣灵治死地上的肢体。肉体已死了，这是就信心的地位说的，还要治死肉体，这是就信心的经历说的。也就是说，所有真正拥有得救地位的人，都会靠着圣灵去攻克己身，去治死残余的老我。否则，他就不是真正属基督的人。重生的人一旦不如此去行，老我就会反客为主，反过来欺负你。

　　圣徒如果凭着恩典，靠着圣灵，运用信心，坚定地对付老我，它就必定日渐衰亡。虽说有生之年它都隐藏在里面，但会日复一日地渐老渐衰，至终归于无有，而我们里面的新人则会一天比一天更新长大。

　　假如圣徒误会真理，误用恩典，心想反正我已得救，而得救的人都有老我，因此就消极怠惰，懒于应战，那他必定在成圣上寸步难行，常常跌倒，成为病痨鬼。注意，我这里说的是“消极应战”，而不是“从不争战”，那些从来不对付罪，不攻克己身的人，就是欧文所说“天路还没走半步”的人，是完全的挂名基督徒，并非我们这篇讲章的对象。

　　圣徒是被救赎而脱离罪，又蒙召用一生去对付罪恶的人。他们是被动被救，却要去主动得胜。这样，基督徒重生得救以后，就有两种对付罪恶的态度，一种是消极怠惰，磨磨蹭蹭，偶尔为之，一种则是积极勇敢，坚定不移，持续争战。

　　请问，主会不会给我们一个不能完成的任务？当然不会，主若叫你办某一件事，祂就必定给你够用的恩典能力。主吩咐你治死地上的肢体，这意味：一，你还会有软弱犯罪；二，你要与之搏斗；三，你必定能得胜。这样，是否攻克己身正是在检验你的信仰，不单检验你有没有对外与世界分别，也在检验你对内有没有体贴圣灵。你几时不体贴圣灵，那时一定就随从肉体，因为圣灵和情欲相争，（参加5：17）不可能让你同时脚踩两只船。顺从圣灵得生，随从肉体则死，（参罗8：6）不是说得救的人会变成不得救，而是说他会活在如同死的痛苦状态中。

　　所以我们要与世界分别为圣，要对付老我。当你这样作的时候，就证明出你里面有恩典，有能力。因为只有拥有天国的人，才会甘心与世界分别；只有拥有新生命的人，才会乐意去对付自己的旧生命。神就是用这种办法让祂得荣耀，也让祂的教会显出与在亚当里面的人不一样的见证。

　　我们都希望自己灵性健康，但事实却让我们看到自己常会生病。所以，基督徒要平衡地看待自己生病的问题，一方面不要幻想自己像兰博，总是强壮，永不生病，一旦生病就开始质疑自己有没有得救；另一方面，基督徒也不要学林黛玉，合理化自己的病，整天病怏怏却不思得医治。正常的人不是没病的人，而是生病会去看病、与病斗争的人。所以，你日常应当做好保养，避免生病，一旦生病，就要直面事实，寻求医治。

　　我们应当学大卫，学希西家，学马大、马利亚。大卫说有怪病贴着我，但他向主呼求，不但得医治，还写下了著名的《诗篇》四十一篇教导我们后人；希西家生病快死了，他流泪哀求，结果满有怜悯的主不但医治了他，还给他增加十五年的寿命。病好后的希西家也作了一首流传万古的诗歌，记载在《以赛亚书》38章；拉撒路生病并且最终还病死了，他的姐姐们差人到爱他的主那里求医，结果就有了那伟大的死里复活的神迹彰显。主藉着这些病得医治，证明了生命在祂，复活在祂，医治在祂。

　　所以，我们所有的疾病，无论是身体还是灵性的，终极的医治者只有一位，就是救主耶稣基督。这位医治者在地上的三年半传道生活中，处处向人显示了祂的医治大能，今天升天的祂依然藉着圣灵施行这种医治。如同祂会藉着地上的医院来医治身体的疾病一样，祂也藉着地上的教会来医治人灵性的疾病。

　　祂是怎样藉着教会来医治的呢？不是灵恩派所鼓吹的神医，也不是医治外在生理的疾病，而是藉着真道，医治人内在灵性的疾病。或者藉讲台的证道，或者藉牧者的责备与关怀，或者藉肢体间的提醒与鼓励，又或者以超然的方式直接动工在人的身上。总之，医治的方法有万千，医治的源头只有一个，就是主自己。

　　主是良医，是我们生命惟一的大医生，还记得这些经文吗？“因祂受鞭伤，我们得医治”（赛53:5），“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗103：3）。不信的心看不到灵性的病，当然也看不到属灵的医治。所以，灵恩派的一些人总把医治揽到外体的医治上。但我们要说，我们的主不仅仅愿意医治我们灵性的病，也愿意医治我们身体的疾病。你也许会说，什么医治一切的疾病，我的感冒就没有被医治，最后还是医生把我治好了。无知的人啊，万有在谁的手中？医院是谁设的？医生的手在谁的手中？无论身体和灵性的，病能得医治的原因只有一个——祂施行了医治。

　　这么说来，是不是所有的身体性疾病主都医治？不，医治的主权在主，祂有权施行医治，也有权不施行医治，祂可以藉医院医治人，也可以以超然的方式直接医治。生命不胜于身体吗？再健康的身体至终都要走向衰竭，主之所以对人外体施行医治，是因为祂在乎人永恒的生命。因此，真正致死的疾病是在生命里，真正根本性的医治是灵性的医治。如果你不明白这点，就会把圣经的医治锁在外体中，就会失去对圣经的信心，因为好多人不但没得医治，反而病死了。希西家加寿十五年，最终还是死。保罗会神迹医病，自己却终生有眼疾。他为别人治好了病，而他所爱的门徒提摩太，一起做工的同工以巴弗提，保罗却没有用神迹医治。

　　身体的疾病有的是因罪带来，有的则跟罪无干，就像《约翰福音》9章中的那个瞎子，既非他个人的罪，也不是他父母亲的罪，而是要在他身上显出神的荣耀来。但灵性的疾病却总是跟罪连在一起的，在罪中，就在病中。灵性的疾病不是灵性的低潮，灵性低潮有时是因着灵性生病，有时则跟疾病无干，而是出于试炼与压力。比如教内外的事压着你，你的心灵因艰难产生忧闷；比如上帝试炼你，向你掩面，使你心灵之灯不再闪耀；再如神许可仇敌把你围困，四面挤压你，令你的心灵孤苦。这些都会产生灵性低潮，这个时候你要仰望耶稣，思想加略山十字架的大爱，运用信心冲出阴霾。

　　但灵性的疾病都是因着心中存罪，罪又产生了内里的病变而带来的。基督徒有内里诚实的生命，当他活在这个生命中，当然就是健康的。但他也会有得罪主，软弱跌倒的时候，这时是他重病在榻的时候了。所以，健康应该是基督徒恒常状态，生病则是非正常状态。有的基督徒因为自己跌倒的多，就颠倒了恒常和非正常两种状态。这就像我们走路，跌倒再多次都不是恒常状态，因为相比较于走路而言，再多的跌倒都是偶态。

　　我们人生也一样有两种状态，一种是遵行神旨意的恒常状态，行公义，好怜悯，存谦卑之心，与神同行，眷顾贫穷，关怀弱小，心存正直，与神同行，荣耀上帝；另外一种则是软弱跌倒的非正常状态，活在老我中，由此衍生出心思意念、言语行为的诸多病态。前者我们要警醒感恩，后者则要仰望呼求。承认自己生病，才会寻求病得医治。这是灵性疾病医治的起点。

　　二、诊断病症

　　虽然我们不是医生，但也要对自己负责任，因此要学会对属灵疾病的一些基本诊断，这样就不至于把有病当作无病，无病当作有病。或者把小病当作大病，大病当作小病。

　　身体的病有明显与不明显之别，有的病在潜伏期里，医术不高超的看不出来，高明的医生却能够知道，就像扁鹊与蔡桓公的故事。所以有病不可怕，可怕的是自以为是，拒绝就医。现代人都很懂得保养自己，常会进行例行的身体检查。基督徒应当是天天体检的人，准确讲，应当是天天“灵检”的人，古人讲，吾日三省吾身，基督徒更应该经常省察自己。

　　怎样才能正确诊断呢？当然要根据真理，而不是自我判断。如果偏离了圣经原则，我们就会出错。属灵的病与身体的病一样，也是一步一步加重的。所以，诊断属灵的病症也有三个步骤，第一步是先看质而不是看量，先看是否有病，而不是具体去区分轻与重。

　　1.灵性生病的人第一种基本表现是失欲。

　　“失欲”就是失去欲望。但我这里说的欲望不是指邪欲，而是指正欲。正确的欲望是神所造的人，在其本性中正确的需要感，比如渴慕神，渴慕道，渴慕与圣徒相交，渴慕服事主，渴慕敬拜主等等，包括身体上吃饭喝水等起居饮食的需要，这都是人的正常欲望。但由于堕落，人里面的欲望已经扭曲变异，所以会将各种的欲望转换成对肉体私欲的追求。正是因此，今天我们对“欲”这个字，往往是负面的理解。但我这里所说的“欲”是指归正人性里面的正欲。就是神种植在人性之中原本应有的愿望，比如上面所说的几种渴慕，是基督徒生命正常的状态。除非他生病了，否则必有这种饥渴感。

　　人有两种，一种是亚当里的肉体人，一种是基督里的属灵人。得救的基督徒也有两种生命状态，一是在亚当的肉体老我中，一是在基督的属灵生命里。基督里新造的人没有病，那个生命永远不会生病，各样的病症都是亚当肉体的产物。但我们不能因此就说得救的基督徒是不会生病的，因为基督徒在地上还有肉体的老我，几时他给肉体留地步，几时他就生病了，基督徒不会再灭亡，因为他已经得到永生，但基督徒会生病，甚至会病得很重，因为他还有肉体盈余的邪恶在里面隐藏着。

　　基督徒生病的时候，不是他那个新生命生病，而是这一个人生病了。这是你要很小心区分的一个原则。那个新生命是永生的种子，是圣洁的，是荣美的，是健康的，是不会被病毒侵蚀病变腐化的。这个生命的种子种在得救之人里面，却不意味着这个得救的人就已达到完全圣洁的状态了，因为神还许可得救的人里面占据着老我。所以生病不是指得救的人新生命坏掉了，而是指这个得救的人里面的老我发作起来，他的位格被老我所占据，就像乌云遮掉了原本应当阳光明媚的天空一样，不是指太阳被灭掉了，而是指乌云遮盖了太阳。是在状态中讲的，而不是在本质上说的。

　　老我发动的基督徒就是生病的基督徒，此时他的思想、情感、意志的功用都不能正用，都去屈从于那个原本已经弃绝的老我。在这样的状态中，那已经与基督同钉死的死人好像又在活动，腐尸的味道当然就会透出来了，病变的征兆当然就会显出来了。倒过来说，如果一个人持续活在基督里，当然就没有病症状态显出。所以，老我显出就是病，健康的人不需要看医生，有病的人需要。我们都是有病的人，所以需要这位大医生，当初我们是病死了，祂把我们救活，今日在成长的过程中，我们还时不时会患病，所以时时都需要祂的医治。

　　身体若有不适，先是不想吃饭，不想喝水，懒得动弹，对许多日常健康时的愿望都不感兴趣，灵性生病的人也一样。旧人有旧欲，新人有新欲。新人心中切慕属天的，失去这份渴望，就表明他要生病了。

　　基督徒健康的欲望是什么？爱神、爱人、爱天国、爱追求属灵的事、爱追求一切美善的事。新人的生命是为敬拜神、侍奉神、亲近神、荣耀神而活着，这是新生命应有的状态。一个基督徒不渴盼藉着读经、祷告、聚会亲近神，不渴盼藉着服事圣徒、广传福音来服事神，不渴盼藉着圣徒相通活在神国的预尝中，他属灵的胃口出问题了，他生病了。

　　正常属灵的欲望若是开始减弱，是开始生病的预兆；如果极其微弱，那是病加重的表现；要是微弱到几乎失去了，那就表明你是重症病人。

　　正欲与邪欲在过程的基督徒身上是相应存在的，这边失去正欲，那边就会增加邪欲。比如说，失去了健康的属天欲望，就会增加强烈的属世欲望。原来在健康的基督徒生命里，就算面对再大的诱惑你也能作约瑟，而现在活在有病的生命里，你不能不躺在大利拉的腿上。面对同样的所多玛大城，活在相同的罪的环境中，古圣先贤们为何会如此的洁身自爱？而我们为何却是这般地跌跌撞撞？全在于有没有靠圣灵保守这颗心。

　　这是一个吞吃人的末世，走在街上，迎面而来的是铺天盖地的黄色广告，打开电脑，飞入眼帘的是各式各样的污秽信息。资讯的发达，带给我们的不是正面向上的健康文化，而是堕落卑劣的世俗风潮。神不总是以改变外在环境的方式来保守祂的子民，更多的是以改变内在的意愿来保守祂的子民。因此，分别为圣不是逃离这世界，而是逃离这世界的情欲。

　　正欲失去，邪欲必兴，二者此消彼长，好像平衡木上的两端，这边翘起来，那边必沉下去。灵性的病是逐渐加重的，就像平衡木，渐渐加码渐渐失衡。不健康的欲望逐渐加添，健康的欲望就逐渐失去。所以圣徒要时时警醒，这边不断治死自己的邪欲，那边不断培养属天的正欲。若有人开始不爱聚会，或把听道沦成一种可恶的宗教任务；若有人把读经当作痛苦的要求，却抱着世俗小说爱不释手；若有人把祷告视为可厌烦的事，却终日抱着手机煲电话粥，或是东家长李家短，与人有拉不完的呱，这都是在表明一个事实这人已经生病了，而且病得不轻。

　　当初立志与主同钉死的时候，你看世界与肉体是死的，向自己一切的邪情私欲是死的，这是正常的基督徒生命状态，是圣灵超然工作的结果。而成圣的一生，神所要的就是让你活在这个状态中持续下去。当保罗说，“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢”（罗6：21）时，他正是在表明圣徒重生前后价值观的改变；当彼得说，“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了”（彼前4：3）的时候，他也是在表达这个意思。

　　我们要诚实地问自己，我们所欲的是什么？我们的眼目定睛在哪里，我们的心就必在那里；我们的心在哪里，那里就是我们真正所切慕所向往的。在基督的生命里只有正欲，亚当的生命有的只有邪欲，你不能以自欺来玩弄自己的生命，罗得的妻子人虽离开所多玛，心却难离。一个人完全有可能身处圣徒的会中，手作神圣的事工，同时却满心淫荡邪恶。圣徒，要小心省察自己心灵欲望的朝向，它事关你灵命的康健，生命的平康。

　　2.灵性生病的第二种基本表现是乏力

　　生病的第二样征兆是乏力。一个有病的人，不但没有正常的欲望，接下来一定是疲乏无力。就与外体生病一样，先是缺乏食欲，不爱吃饭，跟着身体机能就失去力量。

　　重生的人知道，主是用外面的食物来喂养我们的身体，用属灵的食物来喂养我们的灵命。人外面厌食必乏体力，里面厌食必乏灵力。

　　同样是人，有的人身体健壮，体力充沛，有的人却瘦骨如柴，手无缚鸡之力。同样是基督徒，有的人灵命丰盛，灵力充盈，不仅造就自己，也能感染他人，与他接触，就如沐浴在滚滚活水之中；而有的人，终日灵性低沉，灵里乏力，不仅自己迷糊，也使与他亲近的人疲沓。为何差别这么大？正是因为前者健康，后者生病。

　　“以色列的能力是神所赐的”，（诗68：28）主就是能力，联结于主才有能力；“那在你们里面的，比那在世界上的更大”，（约壹4：4）圣灵就是能力，在圣灵中才有能力，“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”（诗29：4）主的话就是能力，有主的话才有能力。基督徒有能力，是因为他里面基督的生命有能力，在这个生命中才能得力，不活在这生命中自然就会乏力。所以，当我们失去对主以及祂的道的健康欲望时，乏力就是不可避免的结果。

　　不爱领受生命的道，不吃饭不喝水，当然就没力量，祷告没力量，读经没力量，行善没力量，传福音没力量，就算有心也是无力。

　　属灵乏力有四个方面的重要表现：

　　第一，失去内省能力。

　　内省不是自我挖罪、自我控告，而是在恩典中对自己的内在省察。缺乏在恩典中的内省，容易走向以自由为名的自我放纵，而离开恩典的内省，则是道德主义的律法捆绑，是自我折磨。

　　软弱的心灵不敢自我省察，因为省察要看到自己的罪，自义的心拒绝承认自己里面有罪，缺乏恩典的心一看到自己的罪就崩溃。除非神的怜悯，肉体就不可能有真正的自省。所以病中的基督徒无力自省，他开始用无花果叶包装自己的丑陋，惧怕省察自己，躲避自己的问题，拒绝承认自己的罪。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）

　　第二，失去攻克己身的能力。

　　攻克己身是勇者的事。什么是攻克己身？就是在新生命中对付旧生命。只有拥有新生命的人才能攻克己身，没有重生的人永远不能攻克己身，有的只有苦待己身。靠己对付己是没门的，所以，一个活在肉体中的基督徒必定是失去攻克己身的能力的人。

　　基督的生命是喜爱公义，恨恶罪恶的生命，对付自我，对付意念心思、言语行为上的各样罪，是圣徒新生命的本能。灵性健康的人有力量敢于直面仇敌，无惧亚衲人的高大，铁甲战车的威猛。勇敢的战士见到仇敌，拔刀相向，迎向前去，肉体出来了吗？攻克。罪恶诱惑吗？争战。世界攻击吗？面对。但灵性生病的时候，他的勇力失去了，见仇敌就躲，肉体肆掠，罪恶横行。

　　与罪争战者是勇士，与罪苟且者是懦夫。我们的价值观需要改变，一位在公众面前因痛悔自己的罪，而哭得稀里哗啦的汉子，他是勇士还是懦夫？一位在网络论坛上为道争辩，而四面受敌、饱受羞辱的肢体，他是勇士还是懦夫？对付罪恶的人是勇敢的，敢于对付自我的人则是勇士中的勇士。当一个基督徒对内不攻克己身，对外见恶而不止的时候，他是极其懦弱的，他已经生病了。

　　第三，失去道的能力。

　　基督的生命是道的生命，基督徒的生命就与道分不开。这个生命由道构成，他因道而重生，靠道而成长，藉道而保存，为道而生活。渴慕主道、为道热切，忠心传道，是正常基督徒的生命状态。活在这个生命中的人，知道、思道、行道、传道，是出于生命本能，哪怕远隔千山万水，他也会切心寻粮，因为没有道他活不下去。哪怕面对诸般困难，他也会忠实传讲，因为这道在他骨中像闭塞的火，使他所看见，所听见的不能不讲出来。哪怕抵挡者再大再强，他也不能不为那一次交付圣徒的真道而竭力争辩。

　　主的道大有能力，这道在一个人心里，他就拥有大能。所以，活在基督生命里的人受道、行道、传道都有能力，虽然程度各不一样，若这个能力从一颗心中失去，只能表明此时这个人是生病了，他已经活在肉体中了。

　　第四，失去背负十架的能力。

　　在黑白颠倒的世代，行真善要被苦待，行真义要受逼 -/迫。所以基督徒的行善行义与十字架的苦难分不开，与十字架的大能更分不开。只有活在基督里，一个人才有真正的背负十架的能力。灵性生病的人就是活在亚当生命里的人，活在亚当生命里的人缺乏正面的力量。

　　基督的生命是为遵行天父旨意舍命也甘心的生命。在这个生命中活的人，甘心牺牲，乐意行善。主所喜悦的一切事，他都会竭力去遵行。行公义，好怜悯，存谦卑之心，与主同行。当一个基督徒开始惧怕受苦，不愿意去遵行神的旨意，不愿背负十架跟随耶稣时，他已经出问题了。

　　基督的生命有力舍己，无力利己，亚当的生命无力舍己，有力利己；基督的生命有力行义，无力行恶，亚当的生命无力行义，有力作恶；基督的生命乐行天路，厌恶属世，亚当的生命贪恋埃及，厌恶迦南。

　　基督和亚当两种生命的状态也是此消彼长的，这边乏力，那边却有力。灵性生病的人行善乏力，对肉体、自我、罪恶，及一切神所禁止去行的事，反而会很有力量。所以你会看到，一个基督徒在读经祷告，传福音行善上慵散无力，往往在体贴肉体爱世界上很有活力。

　　3.灵性生病的第三种基本表现是昏昧。

　　第三样是昏昧，昏昧就是昏昏沉沉，迷糊沉睡。从失欲到乏力，再进入昏昧，病症已经加重。

　　原来我们死在罪中，那不叫昏昧，而是死亡。被救活过来的人不致于再死，但会陷入如同死亡般的昏昧里。所以大卫才会呼求：“耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死”，（诗13：3）昏昧的人心中混沌一片，像浆糊一样，灵觉迟钝，灵性昏睡，连基本的是非判断力都没了。对罪麻木，对义也不在乎。主的作为就在旁边，他浑然不知，鬼的作为已经发动，他看不见。既看不到主，也看不到鬼。对属天的事毫不在乎，已经从失欲变成无欲了。

　　昏昧也有以下几个方面的表现：

　　第一，开始安享罪果。

　　也就是说，他开始享受罪中之安了。在灵性健康的时候，他都知道平安和公义相亲，平安只在公义中，公义只在基督里，所以他会藉信联合于基督。但此时，这些真理已经被他丢在脑后了。体贴肉体，贪爱世界，岂能有平安？主必定管教，管教带来两律相争的痛苦不安，而一个陷入昏昧状态中的人，是已经屡次消灭了圣灵在他心中的感动，甚至于对神藉着环境对他的击打也无动于衷了。他既不悔改，也不呼求主，因为心中恋慕罪恶，开始离不开罪了。又想活在罪中，又想拥有平安，魔鬼当然就送货上门，送给他属肉体、属世界的罪中之安。

　　被罪迷惑的人心中会渐渐刚硬，他的良心像被热铁烙惯了一样对罪没有觉悟。昏昧的人使圣灵担忧，消灭圣灵的感动，为享受罪中之安，千方百计地以各种理由合理化自己的犯罪。比如他会以“神厚赐百物给我们享用”来合理自己拜物主义的欲望，以“人都是软弱的”来为自己体贴肉体开脱，以“这是天父世界”来掩饰自己对世界的追求。甚至对同性恋、堕胎这些明显的罪，也会以地上的法律或大多数人的意见为借口来认同。他对事物的判断标准改变了，不再是神万古不变的圣言，而是世界的标准，人的意见。

　　不想离开罪恶，又不愿失去天国，当然只能千方百计欺骗自己的良心，这就是灵性昏昧的第一个记号。

　　第二，开始习惯无神。

　　康健的心离不开上帝，“耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”。（诗28：1）读经祷告、聚会交通、默想主、背负十架，之所以对圣徒如此重要，是因为主在其中与祂的圣徒相交。基督的生命永远是与神同在的生命，圣徒难耐于无主的状态，所以他会一心寻求主的面，主的能力，活在与爱他的主交通的状态中，哪怕有过犯罪愆，被鞭打，被修剪，也会边流泪边感恩，因为“你的杖，你的竿，都安慰我”。（诗23：4）

　　神是生命喜乐的泉源，与神相通的心灵才能喜乐。就如热恋的双方，一日不见如隔三秋，除非见面，否则相思不能满足。没得救以前我们满足于无神的同在，一旦尝过与神相交的滋味，就再也不会安于摸不到神的状态了。圣徒什么都可以忍，就是无法容忍心中无神。所以他会祈求、寻找、叩门。

　　但昏昧的心却不一样，他开始习惯于没有神的状态。一个本质上活在罪中的人是与主隔绝的人，一个陷在罪中而没有悔改的基督徒是无法与主交通的人。“那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？”（诗94：20）惟一能够使神与人交通中断的原因是罪。恶人是心中没神的人，重生的人是心中有神的人。但重生的人还会软弱犯罪，犯罪的时候他与神同在的地位不会失去，却会失去与神的交通，除非倚靠主的宝血再次悔改，否则主就一直向他掩面，让他经历猪圈中的痛苦。

　　得救的人如果习惯于没神，就已经得了重症。

　　第三，开始赖恩犯罪。

　　罪与人的生命关联，旧人不死，罪恶不断。所以基督救赎我们脱离罪恶的方法，就是使我们藉信联合于祂的死，使罪人与祂同钉十字架，又藉信联合于祂的活，使新人与祂同活。基督的生命是公义的生命，是圣洁的生命。这生命放在一个人里面，所导致的结果是这个人对内恨恶肉体的罪，对外恨恶世界的罪。所以，重生的人喜爱公义恨恶罪恶是出于生命本能，他不是不会软弱犯罪，而是不会甘心犯罪，习惯犯罪。

　　我们是因恩得救，因信称义，因主离罪。但恩典在一个人身上的体现不是使人活在罪中，而是使人离弃罪恶，得胜罪恶。若一个基督徒以恩典之名恣意犯罪，只有两种可能，一是他原本就没得救，二是得救的人病入膏肓，陷在昏昧中了。这二者的区别在于，前者是本质性的故意利用恩典犯罪，后者是阶段性的误用恩典犯罪。

　　赖恩犯罪的“赖”是无赖的“赖”，本质性的赖恩犯罪，是那些无赖利用因信称义之名故意犯罪。他们理论是：救恩是白得的，我是因信称义的，反正都已得救，罪都能赦免，那么犯罪也无所谓。这样的人良心已经死掉了。灵性昏昧的人不是这种本质性赖恩犯罪的无赖，他是重生的基督徒，但若在肉体中常常消灭圣灵的感动，他也会陷入类似这种光景中。

　　恩典是两刃剑，正用者生，反用者死。滥用恩典是世上最危险的事，圣徒当非常谨慎自己的恩典观。

　　第四，开始对管教麻木。

　　神所爱的祂必管教，神要修剪属祂的枝子，好让它结果子更多。神会任凭那些恶人醉生梦死，把他们留在审判之下，但绝不会任凭祂的儿女在罪中沉浮，而不闻不问。所以，当圣徒犯罪，神会一路警戒，责备，管教，击打，甚至将肉身交给撒但，好让他觉悟罪苦而回转，古时以色列人犯罪，神不惜让他们被掳七十年；新约哥林多信徒干犯圣礼，神甚至以肉身死亡来惩治他们。（参林前11：30）神爱祂的儿女，要使他们灵性得益处，至终完全成圣像基督，不达成目的誓不罢休。所以神的儿女，父的鞭子饱含深深的爱，不可轻看祂的管教，被祂管教的时候绝不可灰心。

　　管教是神培植祂子民成圣的重要工具。万灵之父对祂子民的管教绝对不是盲目的，而是量身定做的，是逐渐加码的。若一个信徒犯罪，神先会是藉着读经祷告等在他个人心中来警戒；若还不悔改，进而提升到藉着教会来责备；若依然无视，就会升级到藉着外在的环境来击打。管教不是目的，而是手段，让犯罪的人离开罪恶归向祂才是目的。

　　如果一个基督徒灵性昏昧到一个地步，对神一路的管教充耳不闻，麻木不仁。甚至被击打到“满头疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶，没有一处完好”（参赛1：5-6）还不思悔改，他的昏昧是何等大呢？接下来等待他的，可能就是肉身死亡，消极性地被主终止地上的存在这一步了。基督徒正常的肉身结束，应当是行完神旨意就安息了（参徒13：36），但也有的基督徒是非正常被取走（参林前11章），他工没做完，奖赏没积够，提早被结束在地上的年日，是为了避免今生中主的名因他受羞辱更多，永恒中他自己的亏损更大。

　　我们从三个方面分享了对自己病症的诊断，第一，从你的欲望是否正常来看；第二，从你的灵力是否正常来看；第三，从你的灵觉是否清醒来看。一个灵性生病的人，一定没有正欲而有恶欲；一个灵性生病的人，一定没有正面力量，却有反面的力量；一个灵性生病的人，一定落在昏昧之中，对属灵麻木，对罪恶、世界、肉体，却很在乎。这些都是生病的明显症状。

　　三、找出病因

　　诊断出病症后，跟着就要知道病因，找到病因才能够对症下药。上述病症的病因何在？简单讲，有五个原因。

　　1.灵性疾病的第一个原因是失焦。

　　失焦就是失去焦点。不管什么病，所有灵性疾病的主因都在于人视线模糊，不再定睛在基督身上，忘记了加略山的十字架。生病的原因还有很多，但这是最根本的原因。

　　基督耶稣并祂的十字架是信仰的中心，父只喜悦叫一切的丰盛在基督里居住，祂已命定了要让基督在凡事上居首位，所以，将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归给天上的父。基督在心中才能以基督为中心，不尊基督为主，就必自己作主；不定睛基督，就必定睛于别的。

　　所以，“以外代内”是失焦的原因所在。何谓“以外代内”？就是以外在代替内在，比如以侍奉代替主，以敬拜的方式代替受敬拜的主，以神学代替神学指向的主等等，以手段代替目的，心灵的焦点没有定睛在基督身上。一个人只要心灵的中心点不是基督，他就没有尊主为大；不尊主为大，就不在信心之中；不在信心中，就必在肉体里。几时落到这种光景里，几时就开始生病，刚开始可能只是小感冒，还没有爆发出来，但心一旦失去了纯一不杂的专一，之后必越来越偏，病就越来越重。

　　2.灵性疾病的第二个原因是忘恩。

　　忘恩就是忘记主的恩典，中国人常常把“忘恩”与“负义”连在一起讲，圣经的原则也一样，忘恩的人就是离弃称义地位，活在罪中的人。

　　忘恩有两种，一种是忘记当初那一次主对他的救命之恩，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”？（来2：3）第二种是忘记得救后一生过程中主所赐的无数恩典。每一缕阳光，每一口空气，每一滴水，都是主的恩典。基督徒领受了救赎恩典，也领受了主的普遍恩典；领受了主当初的救命之恩，也领受了主伴随一生的成圣之恩。如果连不知道感恩对象是谁的世人都会说出“感恩”这个词，何况基督徒呢？

　　恩典的本质是白白地施予，一个感恩的人是一个知恩的人，是一个谦卑的人。一个人能够感恩，表明他没有忘记自己的本相，知道自己现今所拥有的一切是原本不配得到的。恩典和恩主不可分，感恩的人活在基督里，一个人忘恩，正表明此时他已经离弃了信心的地位，活在亚当的老我里。

　　3.灵性生病的第三个原因是恋己。

　　什么叫恋己？恋己就是自恋。自我中心的人就是自大狂、自恋狂。自我中心的人只在乎自己，高抬自己，有一点好就自高自大，有一点坏就自哀自怨。自我成全是自我中心的人的追求，他总要作别人视线的中心，总想成为别人生活的目的。他为己活，以己作主，所作的一切都在自我中。

　　但得救的人刚好相反，得救的人厌恶利己，他当初得救是主动弃绝自己，得救之后一生的追求是舍己。不错，得救的人有一个新己，因此他不会苦待己身。但这个新己的本质是爱主爱人的，会不惜牺牲自己成全别人。新己与旧己是完全不同的两个生命，拥有新己的人恨恶那个败坏的自我中心的自己，什么时候自我意念出来，想高抬自己，表现自己，什么时候他就觉得很羞耻。只有拥有新己的人才会恨恶自我，因为他有了另外一个自己，有了另一双眼睛看自己。

　　所以一个基督徒只要落到恋己的光景中，就表明他远离了主，生命地位已经偏移。宝贝自己就是万病之根，因为那个败坏的自己是腐朽的，从它出来的都是病。恋己的人只关注自己，他的思想、意志、情感关注的不是基督，不是真道，不是神的心意神的荣耀，而是自己。一个关注自我的人，是正在将大把时间、大量资源喂养旧生命的人，如此岂能不病？

　　4.灵性生病的第四个原因是负罪。

　　负罪就是背负罪孽，陷在各样无知有害的罪的网罗中不能自拔。

　　“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1：15），己就是私欲，恋己的结果，必然生发各样道德方面的罪。从信仰的本质说，不定睛基督，忘恩负义，自我中心，这些都是罪，但这里的负罪所指的是因信仰的罪所带来的各样道德领域的罪，就是人良知所共知的各样罪，比如淫乱、仇恨、贪心、争竞等等。就如经上所说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类”。（加5：19-21）

　　凡违背律法的都是罪，违背神写在人良心中的道德律的都是罪。罪在人的位格中，不会自动跑没，除非藉着悔改把它放到基督的身上，靠着基督的宝血洗净。罪如重砣，压着人的良心，是生命不能承受之重负，若不卸给基督，就会使人心变形；罪如腐烂的垃圾，存在人的位格中，是生命不应当承受的废物，除非倒给基督，否则必会使人心糜烂。

　　“负罪之人的路，甚是弯曲”（箴21：8），背负罪，生命岂能不变形？负罪的人在一切所行的事上都不得亨通。基督徒会有软弱，但不应该背负着罪不去对付，你想不通过认罪，它就会自动变没了？所谓心理疗法的“睡一觉醒了就会好”，是魔鬼的谎言。不，只有一个办法能够解决罪，就是耶稣的宝血。所以有罪就认，越早越好，今天不认，明天起来就更难认了，因为罪越囤积心就越刚硬。清教徒有一句名言：“不让罪过夜”。罪在生命里，正是因为我们无法对付它，所以耶稣才替我们死。如今我们可以凭信心对付它，靠着基督的得胜，藉着圣灵帮助，以事前的警醒，事后的悔改来得胜。断不容许心灵背负已知的罪，对罪绝不掩饰，绝不包庇，否则里面就会病变。

　　5.灵性生病的第五个原因是背道。

　　什么是背道？背道不仅仅是违背真道，违背信仰，而是背叛真道，就是离经叛教。背道有两种，一种是本质性的背道，就是那些挂名基督徒口头宣认，但一遇见逼 -/迫或诱惑，就选择终极性的叛教，就如犹大那样。另一种是阶段性的背道，就是基督徒因软弱跌倒带来的局部的、非本质的、最终会悔改的背道，就如彼得那样。

　　记得我曾经在主日讲过《背道》的道，在那篇信息中，我跟大家分解了“背道”有四个方面的“背”：

　　第一个背是背主。道就是主，背就是违背、背叛，背道最直接的意思就是叛变主；违背了主。

　　第二个背是背信。道就是真理，就是我们笃信的圣经。不仅一个人公开宣告背离信仰是背道，一个人处处按己意人意行事，凡事与主道相背而行，也是实质的背道。

　　第三个背是背约。神与我们立约，这约是用祂儿子的血来立的，是永约，刻在我们的心版上。这约宣告并保证了祂与我们的父子关系。倘若我们离弃祂，不尊祂为父，不事奉敬拜祂，心另有所属，就像古时的以色列人那样，我们就是背约的人。新约的真圣徒约版刻在心中，永不会本质性地背约，但倘若他活在肉体中，就会阶段性地背约。

　　第四个背是背誓。每一个真正重生得救的人在救他的神面前至少都有一个神圣的立誓，这个誓就是向主的委身之誓。“主啊，你救我的命免了灭亡，脚免了绊跌，眼免了流泪，从此我不再为自己活，一生要为你而活”，这个就叫委身之誓，基督徒是用一生来还这个“甘心愿”的人，几时他收回向主的委身，几时就是背誓的人。

　　所以背道者即背主者、背信者、背约者、背誓者。背道是灵性生病的原因之一，除非悔改，否则病就不得医治。

　　我们前面分享了直面疾病的事实，以及对病情的正确了解，这里又分享了对病因的把握，接下来就要进入最关键的一点，就是该怎样才能治好灵性的疾病。

　　四、医治疾病

　　既然知道了病症，也找出了病因，接下来当然就是如何医治的问题了。

　　所有灵性疾病的医治之法都只在于这节经文：“因祂受鞭伤，我们就得医治”。（赛53：5） 基督不仅是我们盟约的元首，是我们的代表，也是替我们被杀的羔羊，是我们的代替。祂替我们受苦，替我们受鞭伤。荣耀的主为我们而憔悴，生命的主为我们去受死，富足的主为我们成了贫穷。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）

　　所有的疾病都在老我里，所有的健康都在新我中。在新生命中活着，就是康健，这是基督徒的正常状态；在老我中活着，就是生病，那是不正常的基督徒状态。灵性既生病，就要及时医治。当我们转到基督里的时候，那个有病的生命就被我们踩在脚下。相反，若我们不运用信心，或者信心不坚定，与主的同死就不彻底，老我就又会蠢蠢欲动，我们就活在疾病中。

　　耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9：12）我们都是病人，医治惟独在祂。基督就是我们的喜乐，我们的平安。因此，医治的关键就是抓住这个总的原则，运用信心转到基督里来。

　　那么，该怎么医治呢？哪里有病那里就要医治，病既在人的灵里，医治就要从灵开始。灵是什么？灵不是子虚乌有的虚妄，而是人的内在实存，是更新的灵魂。属灵医治是对一个灵里生病之人的全人医治，包括了知、情、意三个部分。我把它叫作医治三部曲，即思想的医治、情感的医治和意志的医治。

　　1.思想的医治

　　我们先来分享思想的医治。

　　人的思想主导人的认知，思想生病是什么意思呢？就是想不明白、看不清楚，或者想偏了、看错了。认知正常就是想得明白，看得清楚。所有的对只在真理中，所有的错都是对真理的悖逆，因此，思想在真理中就是健康的，思想在非真理里就是生病了。思想是心灵的第一扇窗，灵性的疾病是从思想开始的，医治也要先从思想入手。

　　思想要得医治要从两个方面切入，我把它叫作“两想”，第一想是想神恩，第二想是想己过。这二者相辅相成，不能分割，但次序不可混乱，你必须先想神恩，再想己过，才不至于陷入自我控告，律法捆绑，以致崩溃。

　　我们可以透过亚萨的一首诗来理解这一点，就是著名的《诗篇》77篇，神藉着这首诗教导我们怎么走出灵性的低潮，或者说教导我们灵性生病时该怎样更新过来。我们先来看看这首诗：

　　“我要向神发声呼求。我向神发声，祂必留心听我。

　　我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。

　　我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。

　　你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。

　　我追想古时之日，上古之年。

　　我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。

　　难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？

　　难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？

　　难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？

　　我便说：‘这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。’

　　我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；

　　我也要思想你的经营，默念你的作为。

　　神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？

　　你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。

　　你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。

　　神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。

　　云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。

　　你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。

　　你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。

　　你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”（诗77：1-20）

　　灵性疾病的病根是背道，偏离了基督，偏离了信仰，必须在这里寻找解决的方法。世上就算有灵丹妙药，也只能解决你身体疾病的问题，却解决不了你灵性疾病的问题。

　　想神恩与想己过是相辅相成的，不能只想其一。不见得所有的灵性低潮都是因罪带来的，但当我们说到属灵疾病时的灵性低潮就必定与罪有关。在罪中，神不但向我们掩面，并且管教的鞭在我们身上，这时的我们，辗转反侧、彻夜难眠，烦躁不安、心里发昏，如同骨头枯干、精液耗尽。此时该怎么办？与大卫一样，亚萨后人的方法就是“想”：“我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。”想什么呢？想“至高者显出右手之年代”，想“耶和华古时所行的奇事”，想耶和华的经营，耶和华的作为，祂怎样行奇事，在列邦中彰显祂的能力，用祂的膀臂救赎祂的百姓。

　　同样，我们也要追想，追想自己过往的经历，怎样因罪而痛不欲生，生不如死，怎样在地的深处呼求耶和华，祂又是怎样从高天伸手救拔了我们。这是不是你个人当初得救的经历？救恩是我们与救主发生关系的接触点，离开救恩，你与这位救主接触不了；救主则是你与上帝复合的惟一中保，离开这位中保，你无法回到上帝面前。

　　就知性的功用说，基督是中心体现在祂是我们思想的中心点上。我们最应该想到的是主，而思想主则要透过思想主的救恩来切入，透过对那一次刻骨铭心的救赎经历的思想，进而放大到一生成圣过程中祂对危难中的你的救拔的思想，你的心就不能不被恩感，就不能不转到为你做出伟大牺牲的救赎主身上。

　　或许对你而言，那一次的救赎经历，并没有那种惊天动地的强烈感受，但不管如何，真正经历救赎的人，回头思想那一次救赎的奇妙，就不能从他的记忆中抹掉，只有忘恩负义的人才会轻忽救恩，把为他受死的救赎主忘记。经上所以说，要以救恩为头盔，为盾牌，要在救恩的泉源旁欢然取水，其原因就在于此。如果我们思想中没了救恩，也就忘记了我们往日的罪是怎样洗净的，我们就是那种轻忽这伟大的救恩，不能不被定罪的人。（参来2：3）不思想救恩的人，是不可能思想救主的；不思想救主的人，是不会联合于神的人。神的恩典一次赐予，一生思念。

　　神的恩典有特殊恩典和一般恩典之分，一般恩典是神给世人的普遍恩典，阳光照歹人也照义人；特殊恩典是神给祂子民的救赎恩典。就本质而言，它们都是恩典，既是恩典，为什么世人天天受恩却不感恩，神的儿女却能感恩呢？因为特殊恩典是使死人变成活人的恩典，一般恩典则没有这个功用。死人是没有感觉的，是无法谢恩的。你到太平间去摸一具尸体，看看他会不会感谢你？但活人则不一样，他有觉悟，有感受，对恩典有真切的体验和经历。所以弟兄姐妹，我们不能不感恩，若不感恩，岂非太平间的尸体？

　　我们强调真理的客观性，强调在我们身外的救主的客观作为，这是不以我们的经历为转移的、已经做成的伟大救赎事实。这是非常必要的，不是我感到基督死了，基督才死了，基督复活了，基督才复活。而是无论你觉得如何，基督都已经从死里复活了。祂死是为你的罪而死，祂复活是为使你称义而复活。你信这事实，这事实是事实，你不信这事实，这事实仍然是事实。你信，与你有益，你不信，不会改变它分毫。这个事实不以你的主观意志为转移，不是你主观感受促成了这个事实，相反，倒是这个事实主导了你的主观感受。

　　所以，信仰就是信这个不以我的意志为转移的客观真理。但我们需要平衡认识这个真理，注意到真理的另一面。就是作为一个有理性的实存，我们是有主观经历的存在体，而不是木头石头。当主的客观救赎作为施行在我这个有主观经历的人身上时，我是有主观感受的，是会产生知情意的觉悟的，这种觉悟就是我们说的回应。在这里的体现，就是应有思想的知恩，情感的感恩，意志的报恩。

　　改革宗强调以基督为中心，这是至关重要的，基督理当是中心。但弟兄姐妹是否知道，要想以基督为中心，先要有基督在心中，先在“心中”才能成为“中心”。基督是主，若祂在你心中，就必然居首位，你以祂为主宰，为中心，生命就不能不舒畅，不康健。因为以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增，（参诗16：4）相反，以耶和华为主的，这人必有恩惠慈爱随着他，他的灵性必兴盛，身体必康健。

　　灵性生病既是始于忘记救恩，灵性的医治就当从思想救恩开始。远离主的人，你最应当做的事是什么？就是思想，不是漫天幻想，而是透过救恩来思想救主，让主重新点燃你的心灯。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103：2-5）祂天天背负你的重担，在父右边为你代祷代求。否则，蹲伏在你四围，昼夜控告你，诱惑你，攻击你的魔鬼，早就把你吞吃千万遍了。你一生的路是主用恩典铺成的，你要不要思想？要不要感恩？

　　我已经强调，这里再说，思想救主是透过思想救恩达成的，救恩联结了我和主，把客观的真理化成我主观的经历。离开救恩，主与我没关系，那样的思想只是一种冷冰冰的理性思考，不会有感同身受的体验。

　　围绕救恩的思想是立体的，不但思想得救之前的悲惨，得救之时的恩典，也会思想得救之后的蒙恩经历；不但思想个人的生命历程，也会思想家庭的、民族的，以及教会和历史中主普遍的恩惠。当我们这样思想的时候，就不能不追溯到那位施恩的主，定睛在祂的身上。思想祂的信实，祂的仁爱，祂的良善，祂的公义，祂一切伟大奇妙的属性；思想祂的创造，祂的护理，祂一切大能的作为。透过救恩的思想，接触点是十字架，中心点是救赎主。这位主再也不是束之宗教高阁的主，而是向你施恩典，以大能分开红海，把你从魔鬼手中给救出来的主。祂以主权的大爱来救你，以不变的信实来保证爱你到底。这样你就会扪心自问：难道曾经施恩救你的主，会改变祂的属性和作为，又转而苦待我吗？难道救赎我的主，赦免我罪的主，因着我一时的软弱，又转而来定我的罪吗？难道主改变了祂信实的属性，推翻了祂在祂儿子身上已经作成的公义判决了吗？当你这样思想的时候，你就必得出与诗人一样的结论，说：这是我的懦弱！

　　思想主伟大的恩典，必带来思想自己的卑微不配。想主恩与想己过，就像硬币的正反面，想到那边，必附带到这边。那边想到主恩、主爱、主义、主能，这边就必想到自己的罪过、败坏、不堪、不配。过去我是生在罪中、活在罪中、死在罪中的人，罪带来痛苦的折磨，被魔鬼辖制，关在黑暗国度之中，是主救赎宏恩临到我身，把我从阴霾中救过来，使我成为一个新造的人。得救以后的路程，我常有软弱，一路跌跌撞撞，一路被祂管教、修剪，但也一路经历祂的大爱。就如现在，我是因自己的罪跌倒了，我要真诚悔改，我要立志更新，因祂的怜悯不致断绝，祂在等待我，也在引导我回转向祂。我不应当继续躺在猪圈，被罪辖制，被鬼蹂躏。是的，过去我被它捆绑，无力挣脱，正是因此，基督来了，为我受死为我复活，如今加略山十字架的恩典已经显明在我身上，我已经得到释放，不在律法之下，不在罪恶之下，而是在祂的恩中，纵然管教再甚，击打再多，我都要亲吻祂的鞭子。这就是在恩中想己过，出于自卑己心的感念主恩，既非律法之下的自我控告，也非践踏神恩的犯罪无所谓。

　　这样，无论想主恩还是想己过，思想的中心点都扣住了加略山十字架，扣住了耶稣基督。弟兄姐妹，当你这样思想的时候，就把魔鬼从你心中偷走那一个福音真理又夺回来了。这是什么意思呢？这意思就是说，所有的疾病，是始于思想的迷失，而思想的迷失，就是指思想无法持住真道，不能让道运行在心中。思想的迷糊就是人意己意、肉体世界等非真理的因素充盈在心思意念中。所以圣灵动工医治你的时候，第一步就是先要苏醒你的思想，就如当初得救的时候一样。当初信道是从听道来的，圣灵用圣道重生圣徒，而今也是一样，当你灵性生病的时候，圣灵也是藉着圣道医治你，让你归回加略山，瞻望基督的十字架。就像旷野的以色列民仰望铜蛇便得医治一样。主说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）惟有圣灵藉着真理，将基督高举在你的心灵中，你心才会得医治。所有的软弱都在亚当里，所有的刚强都在基督里。祂是清晨的甘露，是正午的日光，祂的光线有医治之能。仰望基督，思想基督，是灵性疾病得医治的起点。所以弟兄姐妹，让你的思想回归，归回真理，回顾救恩，不要再被魔鬼用别的充塞你的头脑。犯罪了，跌倒了，这固然不当，但更不应当的是躲着神，远离真理，不敢让自己的思想直面主的真道。亚当犯罪以后，惧怕躲避上帝，想用远离神而获得医治，那是魔鬼的伎俩，你是被魔鬼欺骗了。因为“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）罪得赦免的惟一途径在于主，病得医治的惟一方法也在于祂。祂已经赦免了你的罪，用恩典白白铸就你。当初既是因恩得救，今天怎会变成因功成全呢？

　　这是我说的全人医治的第一步，思想的医治，思想要“两想”，思主恩，想己过，一旦进入这“两想”，你就迈入正途了，因为哪里基督被高举，那里就必有生命平安。

　　2.情感的医治

　　思想带动感情，一旦思想得到医治，情感就必被感动。魔鬼在你身上做工的次序是这样子，牠先让你思想模糊，不想主道，不想主恩，不想救主，倒想一大堆家事国事天下事的琐碎事，用属世的事务、今生的思虑把你的道给挤住。所以魔鬼掳掠一个人的第一步便是让他不聚会、不听道、不读经、不祷告。对那些也读经也听道的人，魔鬼也会用假道歪道颠覆他的整个思想系统。接着牠就开始让你感情错乱，爱恨颠倒，冷热倒挂。原本我们的情感要恨罪爱义，恨己爱主，对世界罪恶冷，对真理对主热。但魔鬼让你感情错乱，爱罪恨义，对属天的事不感兴趣，对属世的事却热得要命。感情一旦错乱，就会导致意志的盲动，最终便产生了错误的行动。因此，我们接下来要看圣灵是如何医治我们情感的。

　　思想的医治使我们端正了心态，活在主的恩中，站稳了地位。跟着圣灵就会继续用这正确的思想来带动我们的感情。如何带动的呢？就是使我们纠正错误的情感，使情感正用，亦即使情感有正确的投向。在这方面需要注意三个重点：

　　第一个重点是，在投入情感以先，先要清楚知道两点：

　　第一，要知道你能够悔改是上帝恩助的结果，这是首先要明白的，否则你恩典的地位就站不稳。也就是说，你要明白，主导你感情的是神，心是你的，你要痛，你要悔，但这一切都是神恩待怜悯你，动工在你身上的结果，不是你自己冥思苦想出来的。若没有祂的动工，你不但不能悔改，还会更加刚硬。一旦明白这点，你就会更感恩，更惜恩，更坚定，更柔软，因为你会想到，上帝既给了我悔改的心，岂会再夺去？上帝既动工在我身上，岂会半途无功而返？你就会因此胜过撒但一切的控告，肉体生发的自我定罪，恢复爱主之心，回转之志。

　　第二，要知道在两律相争的冲突中主必会加力量给新造的你。上帝命定了女人的后裔与蛇的后裔之间的战争贯穿整个人类历史，所以，这场属灵争战无人可免。圣徒一生从事着正义和邪恶之间的争战，这不仅体现在对外与世界的争战上，更体现在对内与自己肉体盈余邪恶的争战上。但你要注意，争战不是上帝去打，你在旁边作壁上观，也不是上帝让你去打，祂在旁边袖手旁观。而是上帝在基督里统率你、帮助你，使你得胜仇敌。就争战的本质而言，基督早就为我们得胜了仇敌，而今祂还容许已被打败的仇敌有活动空间，无非是要让祂的圣徒藉信去支取祂的得胜。因此，在两律相争中，你要避免两个极端，一是以为神不管你了，你要靠自己苦苦与老我搏斗，二是以为神既在我里面，肉体盈恶不算什么，可以无视与放任。这样的想法不对，神不代替你，但却在你里面扶持你，你并非在靠自己的意志单打独斗，而是在圣灵的能力中去胜过旧生命的律。一旦你明白这点，神的爱就触摸到你，使你心被恩感，心里火热，父子同心，靠主得胜。

　　第二个重点是，要有正确的情感运用。

　　这个运用透过两个“忧”来体现，一是忧主，二是忧己。前面的两个“知”使你晓得主恩浩大，你的跌倒是因着自己的愚昧，仇敌的残暴，祂会管教你，修剪你，但祂并没有撇弃你，反而会利用这危机要变废为宝，引导培塑你。你会因着这两个“知”感受到主长阔高深的爱，这爱使你化冰冷为火热，变远离为亲近，生发出正确的属灵忧愁来。（参林后7：10-11）

　　“忧主”是因为你觉悟到所有的犯罪都是在仇敌面前羞辱主的名，使爱自己、为自己而死的主伤心。圣徒的人生就像一台戏，在灵物两界之中作展览，要么荣耀主，要么羞辱主。我们犯罪的时候，魔鬼正围在我们四围，利用它来羞辱主。只有一个办法能封掉牠控告的嘴，敲掉牠鼓噪的牙，就是泡在主耶稣为我们所流的宝血中，躲在主耶稣所赐给我们的义袍里。犯罪不悔改或未悔改，无异于就是让自己暴露在撒但火力的射程中，而悔改永远是躲在主的翅膀下。所以，不悔改是羞辱主，悔改是荣耀主，悔改永远不会太迟！虽然悔改的人因相信基督的赦罪之恩而胜过撒但的控告，从心底中得着赦罪的平安，但义人的心永远都是以神的荣耀为第一诉求的，正因他回归了义人的地位，这颗心才会为自己之前羞辱主的行径而忧伤，这种忧伤是敬虔的忧伤，（参林后7：11）是蒙赦免的明证，会坚定此后他向善的心志。

　　“忧己”就是为自己的愚昧、过犯而忧愁，像大卫那样为自己的罪忧伤。（参诗51篇）义人有义心，义心恨恶罪。义与罪之对立犹如光与暗一样，誓不相容。义是义人的生命本质，他恨罪恶罪是出于生命本能。正因如此，义人会因软弱而跌倒，但他无论在犯罪之前之中或之后都不会有平安。所以没有一个真正被改变生命的义人对悔罪会随随便便、轻描淡写。那种借用恩典之名，在罪中不怕，认罪时无忧，趾高气扬、耀武扬威般的所谓悔改不是出于圣灵。悔改的义人因因信称义，知道自己永不灭亡，所以他不会忧愁于自己是不是已经得到赦免？还会不会再下地狱？他忧愁是因着生命中对罪有一种本能的厌恶，就像走路时不小心踩到臭大便一样。觉醒的心归到了义的正位上，必然厌恶之前自己所犯的罪，并忧愁于自己的迷失，生发出对自己里面肉体老我的厌恶和排斥。圣灵就是藉此达到消极性的做工目的，使之吃一堑长一智，使跌倒的人爬起以后就更恨罪爱义。

　　第三个重点是，要有正确的情感定向。

　　上述两个“忧”会在你心中生发出两个“定”。第一个“定”是定罪，即定罪为罪，不再把罪视为非罪，模糊自己的情感，让情感在义和罪之间黏黏糊糊；以及定己为罪，不再宝贝老我，体贴肉体，迷糊感情，与肉体勾肩搭背、称兄道弟，反倒对败坏的己生发排斥与厌恶。当然，这里我所说的定罪，不是魔鬼控告性的定罪，魔鬼是定罪我们的新生命，定罪我们得救的地位。这里的定罪，是圣灵的定罪，是在恩典的地位上肯定自己的新生命，否定自我的旧生命，肯定自己里面耶稣生命的义，否定亚当老我中的罪。因此这个定罪是福音性的定罪，而非律法性的定罪，是在律法福音平衡之道中，是在基督成就的救恩根基上定罪。它产生了正确的拆毁和建造的结果，爱神之所爱，恨神之所恨，如此方能带来医治情感的功效。这样他的情感开始转换，感情的投向才能正确，情感站到主这一边了。

　　随着这第一个“定”而来的必是第二个“定”，就是定志。行动始于心动，正确定罪必伴随着正确的定志，这个定志是行动的基础。既然定罪为罪，焉能不离开罪恶？既知这是臭泥坑，焉能还躺在里面安卧？怎么可能情感上已经厌恶了它，却还喜欢粘着它？情感一旦生发出强烈的厌恶，让它还继续与所厌恶的呆在一起，只会令他比死更难受。因此，我这里所说的这个“定”是情感性而非意志性的，若没有这个“定”，情感就只能像秋风中飘的落叶，飘一飘就过了，全不管用。也许也会情到深处，泪眼婆娑，但不过像林黛玉的眼泪，流流而已，睡一觉起来，还是我行我素。

　　这是情感医治的步骤，最后，我们来看圣灵如何动工在我们的意志里面，使我们意志得到医治的。

　　3.意志的医治

　　我们说过知情意是位格的三大要素，是整人实存的内在构件。所谓全人医治不是极端灵恩派的巫蛊般的装神弄鬼，而是我们这里所分享的圣灵藉圣道对人内在的知情意的医治。知情意不可分割，圣灵医治这人的思想，医治这人的感情，当然也医治这人的意志。思想主导认知，情感主导爱憎，意志主导行动。

　　你今天到这里听道，当然是你的脚走到这个地方来的，但你可否知道在今天你的身体到这地方之先，昨晚或今早，你已经先来了。哪一部分先来了？就是灵魂里意志已经先来。假如之前你不想来，或者想来的想法不上升到意志的定志的话，今天你的身体是不可能进到这个地方来的。在你意志决定来之时，你的身体虽然还躺在床上，但你超越身体的整个灵魂动了没有？当然动了。所以我才说行动始于心动，里面的灵性决定了外面的身体。如果没重生的世人里面坚强的意志能决定他外在的身体，何况我们这些拥有重生生命的人呢？所以主才说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”。但主又说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）基督徒是属灵的人，所谓用灵敬拜，用灵服事，就是指藉着信心，活在基督里，用重生的生命来侍奉的敬拜。里面的灵命主导外面的身体，而里面的灵性是由主的话所决定的。所以，基督徒不可消灭圣灵的感动，这圣灵的感动不是乱感乱动，而是因道而生发的。感动导致心动，心动导致行动。

　　圣灵是用真理医治了我们的思想，是用真理医治了我们的情感，同样也是用真理医治了我们的意志，使我们的意志功用正常化。在这过程中，圣灵先在我们意志中产生合乎真理的行动性的立志，进而因这立志催生出合神心意的行动，透过行动以达到纠正并医治意志的功效。我用三个“动”来概括：

　　第一个“动”是动器具，或者叫动兵器。就疾病而言，这是一场医治；就对付罪恶而言，这又是一场争战。所以动器具是相对于治疗，动兵器是相对于争战。不论是器具还是兵器，都不过是工具和手段，而不是目的。但如果你没有适合的工具，达到目的就会很难。那么，上帝赐给我们病得医治的工具是什么呢？就是蒙恩之道，比如圣礼、圣道、祷告、聚会等。而所有这些蒙恩之道，都必须在圣灵中使用，在圣灵膏抹中才会产生功效，否则就不能不走向外在的形式主义。

　　所以，与其说善用恩具，不如说倚靠圣灵。因此呼求主就显得分外必要，因为呼求体现出你不是在靠自己，而是在靠圣灵。主是信实的，祂说祈求就给你们，又说他若求告我，我就搭救他。（参太7：7，诗91：15）为什么有这么多人病入膏肓还未得医治？因为不祷告或无人为他代祷。得不着是因为你们不求或妄求，这真是一个恶性循环，肉体不会求，不求就不能正用恩具，不正用恩具就越远离神。

　　顺从并倚靠圣灵何等重要，圣灵是施恩的灵，这不仅是说祂是神的能力，神的执行官，而且是说祂就是神，是我们的圣灵上帝，是三一神的第三位格。我们要能善用蒙恩之道，必要在祂里面靠着祂而达成。所以，一方面我们要知道蒙恩之道是圣灵用以向我们施恩的工具，另一方面我们还要知道，若心中不存着对圣灵的仰望和倚靠，我们根本不会用或者说不会正用这些工具。

　　圣灵已经在圣徒的心中，灵性疾病者是因活在肉体中而感知不到圣灵的工作，并非没有圣灵内住在他里面。因此蒙圣灵医治的人，必会透过读经祷告、聚会听道、圣徒相交而不断更新。你生病的时候，一定不会喜欢这些蒙恩之道，不喜欢祷告，不喜欢读经，不喜欢聚会，不愿意接触教会。你要想得医治，就要反其道而行之，圣灵在你心中及你的环境中也必是这样引导你。所以你要顺服，顺其带领而行之，动起来，跪下双膝，拿起圣经，竖起耳朵，努力参加教会生活，尽力找灵性刚强的圣徒交通。

　　在这里有一个很奇怪的悖律，就是肉体所越不想要的，却是新生命非要不可的，若你顺从了肉体的律，你就得不到医治，相反，若你应用信心突破了它，你就得到医治。神为什么这样定？因为祂要培植你已苏醒的自由意志，塑造你的信心。所以弟兄姐妹，没有哪一场病会使一位重生的圣徒致死不得医治的，没有哪一次跌倒会大到令一位圣徒至死都爬不起来的。神的恩典永远够用，最软弱之中仍存有芥菜种的信心。我们未得医治，只因我们不愿，而非我们不能。

　　所以，心要先动，要立下心志，爬也要爬到神的面前来。那些灵性刚强的人，要像四个朋友，拆掉房顶也要把主加在身边的病人抬到主的跟前。一间教会若无切心为病人摆上的代祷者，若无不辞劳苦主动去协谈、探访的寻羊者，那么这间教会就永远只能作没有主的毕士大池。

　　主是藉真道使人得生命，又是藉真道使重生的人得更丰盛的生命，更是藉真道医治灵性疾病的圣徒。离开道病岂能得医治呢？主藉道彰显，道指向主，道就是主。使用恩具的目的是什么？不就是要让人藉此与主联合吗？工具是手段，是途径，它要达到使远离主的病人重新连接于基督的目的。生病者只有藉着蒙恩之道，才能找到他所远离的主。在听道、祷告、聚会、交通中，他迷糊的思想才得以苏醒，错乱的情感才得以纠正，扭曲的意志才能恢复正常。

　　因此，第一个动就是动器具，拿起上帝赐给我们的施恩具，藉祷告、读经、聚会、属灵的交通，切切仰望圣灵的恩助而得医治，也必得医治，因为这一切都是神赐下的，祂既赐下，就是为了使我们藉此得更新，得造就。若我们正用这些工具，祂断断不可能不理你。所以让我再说，就是爬也要藉着施恩具爬到神面前！但肉体往往是倒过来的，灵性生病的人病怏怏的什么都不想作，最想做的只有一件事，就是算了，上床睡觉，就像客西马尼园中的门徒。

　　第二个“动”就是动阵营了。动阵营的意思就是开始从心里改变信仰的立场和生命的地位。肉体通敌，罪、肉体、世界后面是魔鬼，撒但用这些把我们掳走，体贴肉体、贪爱世界、恋慕罪恶都已站在敌方阵营中了。但神的儿女里面的新生命是属神的，他理当站在神这一边。所以，陷入病中的人是被掳的人，得蒙医治的人是被掳归回的人。蒙恩的人里面还有老我，属天的子民还活在世上，义人里面还有两种律，还有两种生命的状态。活在旧生命状态中的你是灵性生病的人；活在新生命状态中的你是灵性康健的人。所以，当神要医治你的时候，圣灵是使用恩具，引导你脱离原来所站地位，一步一步把你导到信心的地位上来。也就是说，圣灵是藉着圣道，使你恢复信心，归回信仰的地位，重新联合于基督，活在因信而有的新生命中。这就是脱离敌方阵营，重新站在神这一边的阵营上的意思。

　　这不是说得救的人会重复堕落又重复得救，永生的生命一旦得着，就永不会失去，当初那一次与基督的联合一旦形成，这个联合的地位永不会再失去。这乃是说重生的人犯罪时，他里面的新生命会被屏蔽，他又回到了老我里，活在那已经与基督同钉死的旧生命里，他的觉悟系统当然只能体验和经历到与神隔绝的状态，而圣灵的工作就是重新光照他，唤醒他，使他以更新的自由意志重新做正确的决定，觉悟到自己的地位，应用信心行动，藉信与主重新联合，浪子归回父家，叛敌改变阵营，病人得着医治。

　　第三个“动”是动手脚。兵器有了，阵营有了，接下来当然就是开始打仗了。所以动手脚的意思就是展开具体的行动。这个行动包括两个方面，一是去对付一切已知的罪，所谓已知的罪，就是上意识浮出来的、自己良心所知道的罪，当然这个罪的定义必须是违背圣经，（参约壹3：4）而非“我觉得”，或“人说的”。圣灵引导下的真正悔改之人必会采取悔改的具体行动，结出悔改的果子。你骂了人会向他认，你掉进情欲网罗，会把黄碟黄书烧掉……总之，悔罪必离罪，离罪是透过具具体体的行动而体现的。与罪恶争战是真真实实的，来不得半点虚假。那种以“我在心里认就好”的说法，是自欺的搪塞。离罪要有行动，不仅里面要心动，还要加上外面的手动脚动。撒该讹诈人要还人四倍，你伤害了人却拒绝向人道歉，爱世界却不弃绝世界，行贿受贿作假账，既不退赃也不离开，如何能够证明出你是悔改的人呢？常在海边走，怎能不沾脚？你不展开行动，这罪会自动跑掉吗？既知有病，不去医院，是不通达的。

　　动手脚的第一个意思是对付罪，这是从消极方面说的。而动手脚的第二个意思则是从积极方面说的，就是展开行动，以爱为旗，竭力去爱神爱人。真正离罪的人不仅要离开、对付他所恨恶的罪，而且还会趁胜追击，反其道而行之。比如原来恨某人，现在开始格外爱他；原来说谎了，现在格外注意讲真话；原来生活不圣洁，现在格外注意圣洁生活。

　　去吧，弟兄们，去努力爱神，努力爱人，去行公义、正直、良善的事，当你面向主的时候，自我就被抛在身后。你要以追求公义、以行仁爱公平来向罪恶夸胜。情欲和圣灵是相争的，仅仅不犯罪是不够的，这也是基督徒对付罪恶与世上的道德主义不一样的地方。若你不是这样去行的话，你的病症依然还在，还没有解决。健康的人是行动的人，一个灵性疾病得到医治的人，必是一个积极行善的人。或许他大病初愈，行动还不太自如，但不自如不等于不能动，而且正是在不断行动的过程中他会更蒙医治。因为这是圣灵中生命的定律，不断地去爱人如己，不断地去对付罪恶，不断地活出新生命的要求，这生命之光就越加璀璨辉煌，光芒万丈。

　　要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。“这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾”。（赛58：7-8）

　　当一个人这样活着的时候，请问他是一个病人还是一个康健的人？当然是一个康健的人，他的病得到根本的医治。这就是我们的主医治我们灵性疾病的方法。

　　没得救的世人是死的病人，得救的人是活的病人，都需要主的医治。教会是大医院，充满了需要医治的人，举目看看今天这个时代，教会就像毕士大池子旁边充满了各式各样的病人，血气枯干、大麻风、瘫子、瞎眼……我们何等需要大医生耶稣的医治。但感谢主，主是我们的大医生，祂受鞭伤就是为使我们得医治。愿主怜悯我们，使我们能像旷野中的以色列人仰望铜蛇一样，仰望祂的医治。若不求主医治，病始终都在。若求祂医治，就没有哪一样病不能痊愈。有病的人需要医生，这位医生已经来到，也已经找到我们，所以我们有理由相信，那些承认自己有病，领受祂医治的谦卑人，他们不但能得痊愈，还会变身成耶和华勇敢的战士！

　　万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。——玛4：1-3

　　我分享完了这篇信息。让我们一起祷告：

　　“主我们感谢你，因为你有恩惠、有怜悯，不任我们死在罪恶过犯之中，不容许我们长久活在病症里。主，如今我们更晓得惟你是大医生，时时刻刻都在医治着每一个你的儿女，我们将这间蒙爱的教会，将所有听道的肢体所患的各样灵性疾病都交托在你的手中，求你医治。主，我们承认我们中间有患大麻风被罪侵蚀的，承认我们中间有瘸腿不能奔跑天路的，承认我们中间有瞎眼看不见天国的，承认我们中间有聋耳听不见你真理的，求你怜悯我们，使我们得医治，得痊愈，灵性康健，能做主工，终身与你同行。同心祷告，奉救主耶稣尊名。阿们！

　　（求知小组根据林长老2011年4月讲道录音整理，经讲员修订。）