《诗篇》第65篇起始的4篇诗歌（第65至68篇），风格十分相似，都是典型的赞美诗，都谈到了上帝借着大自然赐予他子民的丰盛恩典。由诗歌标题可知，本诗也是“大卫的诗歌”，但其内容和风格均与前面十余篇诗歌截然不同，欧尔顿（RobertL.Alden）就曾指出：“第65篇是一首赞美诗，是乐观、有生气，正面和有益的；没有仇敌被咒诅，也没有祈求咒诅任何人，连申诉也没有记录。”（《天道研经导读——诗篇》）本诗写于何时、何境？大卫为何会有那么轻松、愉悦的心情？诗歌未作任何交代，但一些解经家根据内容推测，认为本诗极有可能写于丰收时节，因为大卫用大量篇幅感谢上帝“为人预备五谷”（9至13节）。出埃及后，以色列人一直保持着为丰收感恩的优良传统。摩西律法规定：“在收割初熟麦子的时候，要守七七节。又在年底，要守收藏节。”（出34∶22）这里提到的两个节日都有庆祝丰收的内容，以色列人会通过奉献土产的礼仪向上帝表示感恩。“七七节”（又称“五旬节”）在春季，以色列人会“将初熟的庄稼一捆带给祭司”，“在耶和华面前摇一摇”（参利23∶10－11），以此感谢上帝赐予丰收；“收藏节”（又称“住棚节”）在秋季，他们会在“把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后”，为上帝赐予的收成“非常地欢乐”（参申16∶13－15）。大卫可能被其中一个节日的崇拜氛围感染，便写下了这篇诗歌，至于究竟写于五旬节，还是住棚节，我们就不得而知了。这篇诗歌里，大卫用质朴的情感和唯美的语言，将丰收的喜悦表现得淋漓尽致。柯德纳（DerekKidner）评论道：“本诗高潮的段落非常新鲜、亢奋，就像它所描述丰肥的景象一般；相形之下，所有的收成诗歌都显得笨重、费力、黯然无光。我们几乎可以感受到，哗啦哗啦的阵雨、欣欣向荣的草原就在身旁。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）

 

　　本诗共有13节，可分为三段：1至4节为第一段，诗人为上帝的“赦免”感恩，因为他体验到了圣殿崇拜的喜乐；5至8节为第二段，诗人为上帝的“威严”感恩，因为他领会到了上帝权柄的奇妙；9至13节为第三段，诗人为上帝的“眷顾”感恩，因为他感受到了五谷丰登的喜悦。

 

 

　　写这一段时，大卫的思绪在圣殿中，他与同胞一同庆祝丰收，一同呈献祭物，一同赞美上帝，所以体验到了圣殿崇拜的喜乐。这样的时刻，大卫被上帝光照，看到了自己的亏欠，所以他不由得为上帝的“赦免”感恩，于是就有了如下感慨：“罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”

 

　　第1节，诗人描述崇拜的氛围：“上帝啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。”《新译本》译为：“上帝啊！在锡安城里，人们都在等候要颂赞你，他们也要向你偿还所许的愿。”诗人参与的崇拜氛围良好，具有三个特点：（1）内容充实——有颂赞（“赞美你”），有还愿（“向你偿还所许的愿”），二者都是以色列人极其看重的崇拜内容。关于颂赞，诗人如此说：“你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（参诗22∶3）关于还愿，上帝如此说：“你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。”（申23∶21）（2）态度谨慎——“等候赞美你”。希伯来文中的“等候”意思非常丰富，有“寂静”、“平静”、“安宁”、“静待”等多种含义，汉语很难译出其全部的意思。将“等候”与“上帝”连用，是要表达一个人在上帝面前的敬畏和谦卑，如《诗篇》所言：“我的心默默无声，专等候上帝，我的救恩是从他而来。”（诗62∶1）清楚了“等候”的含义，我们马上就会遇到另一个问题，“等候”怎么能和“赞美”联系在一起呢？柯德纳如此解释：“有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在上帝面前，因他的同在而畏惧，并顺服他的旨意。”（3）参与者众多——“锡安的人都等候赞美你”。“锡安的人”，指耶路撒冷的居民，也可以代指整个以色列。一个“都”字，表明参与圣殿崇拜的以色列人极多。摩西律法规定：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”（申16∶16－17）大卫的诗句巧妙地回应了律法的要求，对读者遵行律法有重要的指导和示范意义。

 

　　2至3节，诗人感谢上帝的“赦免”：“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。”《现代中文译本》译为：“因为你垂听祈求。人因犯罪都要来寻求你。我们的过犯击败我们，但你都赦免了。”诗人从崇拜中获得了喜乐，但他深知自己不配承受那些恩典，因为他时常陷入罪中，不能自拔。不过，这位诗人对上帝有一个坚定的信念，就是无论他多么不堪，上帝都不会将他丢弃，这是因为他对上帝的“赦免”有深刻的理解。上帝是“听祷告的主”，所以“凡有血气的”都可以来到他的面前，无论罪恶多么深重，都能得到他的“赦免”。诗人能够在崇拜中省察自己，及时忏悔，实在难能可贵！崇拜固然重要，但如果不能及时认罪悔改，参加再多的崇拜也没有意义。威尔克（MichaelWilcock）一针见血地指出：“耶路撒冷礼仪的重心，不是礼仪本身，而是它献牲祭的制度。如果上帝的子民要把圣殿看为一个他们与上帝相会的地方，那么，他们需要不断地被提醒，他们能够与他相会，不是因为他们的德行，而是因为他的恩典。他们中间的每一个，就算是大祭司，也是一个需要被赦免的罪人——‘若不流血，罪就不得赦免了。’”（《圣经信息系列——诗篇〔上〕》）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1∶9）我们应当时常为上帝的“赦免”感恩！

 

　　第4节，诗人表达自己的立场：“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”《当代译本修订版》译为：“蒙你拣选、能住在你圣所的人有福了！我们在你美好的居所，你圣洁的殿中心满意足。”感谢上帝的“赦免”之后，诗人将目光移回到圣殿。不过，这一次，他将重心放在了未来，他向上帝表达了自己对圣殿的渴慕。“住在你圣所的人”，是指被上帝“拣选”的全职侍奉的祭司和利未人，他们之所以“有福”，是因为他们可以随时“亲近”上帝，经历他的同在，接受他的指引。出自犹大支派的大卫，没有可能像祭司一样长久地“住”在上帝的殿中，但他一直无比向往那种生活，他在一篇诗歌中写道：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27∶4）他在这里描述祭司和利未人的生活状态，还是要表达他对“住”在圣殿的渴望，尽管这种可能性几乎没有。《旧约圣经背景注释》指出：“圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的活动范围，能够‘住’在上帝的面前依然是立约社群的每个成员的渴望。”如果不能长久地“住”在上帝的圣殿，那么，就珍惜圣殿崇拜的机会，所以他说：“我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”

 

　　写这一段时，大卫的思绪在天地间，他从上帝在圣殿中的作为，联想到了上帝在宇宙中的作为。这位上帝不仅有“赦免”罪人的权柄，而且有掌管宇宙的权柄，诗人的这一认识，会使他更加坚定地相信上帝的赏赐，所以他如此祈祷：“拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们。”

 

　　第5节，诗人感谢上帝的“威严”：“拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”《当代译本修订版》译为：“拯救我们的上帝啊，你凭公义、行可畏之事来应允我们的祈求。你是普天下的盼望。”对比两种译文，“威严”即是“可畏的事”，比如带领以色列人脱离仇敌、困境和饥荒等等。诗人认为，上帝的“威严”向他的选民保证了两件事：（1）他是“拯救我们的上帝”：他是“听祷告的主”，不仅在听到祷告时“赦免”我们，而且还要进一步“拯救我们”！（2）他“秉公义应允我们”：上帝“拯救我们”，自然就会“应允我们”，但他的“应允”不是不讲原则的。范甘麦伦（WillemA.VanGemeren）这样说：“他大能的作为在所有的人心中激发敬畏之情，但他的大能却不是随便彰显的，他是公义的，他的作为也都‘公义’。公义是上帝的一个完美的特性，保证上帝的统治得以确立。”（《麦种圣经注释：诗篇〔上〕》）诗人真实地领会过上帝的“拯救”和“应允”，所以他不由得为上帝的“威严”感恩。讲述过自己对上帝之“威严”的理解，诗人写道：“你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”诗人如此用笔，是因为他相信外邦人也必亲眼看见上帝的“威严”。赖特（G.A.F.Knight）指出：“我们是罪人！自然我们高喊上帝是拯救我们的上帝。但不只是我们，也包括一切地极，和海上远处的人！很明显，盼望显示出为什么普通的信徒会被拣选的理由；这就是他也许邀请外邦人直接来到至圣所，好像《以赛亚书》56章6至8节中盼望看到将会发生的事情一样。”（《每日研经丛书——诗篇》）

 

　　6至7节：诗人颂赞上帝的权柄：“他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。”《现代中文译本》译为：“彰显你的大能；你以威力安定群山。你平静了海洋的怒号，浪涛的呼啸；你制止了万民的喧哗。”这一部分，诗人将目光从世人转移到世界，透过上帝对“诸山”和“诸海”的控制，描述上帝的权柄，继而见证上帝的“威严”。为了强调上帝的“威严”，诗人巧妙地用了一个生动的比喻——“以大能束腰”，唐佑之这样说：“他以大能束腰，这是诗意所绘出的图画，描述神是战士，他以大能来束腰，准备作战，是普世无可匹比的。”（《诗中之诗〔第二集〕：感恩诗》）诗人所处的时代，异教文化均将海洋视作混乱和死亡的权势，但诗人坚信上帝掌管海洋。相信上帝的“威严”，我们就不会惧怕任何困难，正如一位诗人所言：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”（诗46∶1－3）

 

　　第8节，诗人描述世人的回应：“住在地极的人，因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。”《当代译本修订版》译为：“你奇妙的作为使远在地极的人心生敬畏，你使日出之地和日落之处都传来欢呼声。”“住在地极的人”，是指远离上帝子民也远离圣殿崇拜的外邦人，他们不认识上帝，更不敬畏上帝，但上帝却从未放弃他们，所以他要向他们彰显他的“威严”，使他们因他的“神迹”而“惧怕”。这种发自内心的对上帝之“威严”的“惧怕”，会使他们认识上帝、敬畏上帝，并赞美上帝，于是就有了“你使日出日落之地都欢呼”的景象，正如《罗马书》所言：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1∶19－20）

 

　　三、为上帝的“眷顾”感恩（9－13）

 

　　写这一段时，大卫的思绪在田地里，他从浩瀚的宇宙迅速回到丰收的土地。上帝是宇宙万物的掌管者，同时也是日用饮食的赐予者，他无微不至地照顾我们的生活。于是，就有了如下的感恩：“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。”

 

　　9至10节，诗人感谢上帝的“眷顾”：“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”《当代译本修订版》译为：“你眷顾大地，降下沛雨，使土地肥沃富饶。上帝啊，你使江河涌流不息，浇灌大地，为世人预备五谷。你降下甘霖，浇透垄沟，滋润垄背，使地松软、长出庄稼。”这一段里，诗人以“降下”、“浇灌”、“预备”、“浇透”、“润平”等一连串动词，描述上帝在农业方面给予以色列人的全方位的“眷顾”，借此感谢他在物质方面给予他们的全方位的供应。喜获丰收之际，诗人没有将眼前的收成视为劳作的成果，因为他们的丰收基于上帝的“眷顾”，这是上帝早已赐予他们的应许：“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你上帝所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。”（申11∶10－12）诗人非常清楚，如果没有上帝的“眷顾”，他们就没有丰收的喜悦，他要把这个观念告诉所有读者。

 

　　11至13节，诗人描述丰富的生活：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”《现代中文译本》译为：“你赐福使年岁丰收；你足迹所及百物富饶。牧场上牛羊成群；山岭间欢声载道。牛羊漫山遍野；谷物满坑满谷。万象欢呼高唱。”上帝“眷顾地，降下透雨，使地大得肥美”，年复一年，恒久不变，所以以色列人丰衣足食，安居乐业。诗人被上帝的“眷顾”感动，于是就写下了下面这个常被基督徒引用的诗句：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。”春夏秋冬，四季轮回，诗人感受最深的是上帝不变的“恩典”。欧尔顿写道：“当他以恩典为年岁的冠冕，和以高度象征性的语言使‘你的路径都滴下脂油’，这主题达到了最高峰。路的上下满了佳果蔬菜，皆因牛车已超载而溢泄出来。”上帝如此恩待他的选民，连“小山”、“草场”和“谷”都仿佛在“欢呼歌唱”。我们当如何理解、面对这样的丰富？威尔斯比（WarrenW.Wiersbe）说：“这些经节使我们不得不因我们的上帝的美善而称谢、敬拜他，并且立志不浪费食物（参约6∶12）或他所赐的宝贵土地和资源。有一天，上帝会毁灭那些破坏地球的人（参启11∶18），他们不知道我们有责任好好管理他宝贵的恩赐。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）

 

　　《诗篇》第65篇，是大卫在与他的同胞共同庆祝丰收的喜悦时写下的群体感恩诗，诗人从上帝的“赦免”、“威严”和“眷顾”三个不同的视角，颂赞上帝的作为，感谢上帝的恩典。今天，我们也在不断领受上帝的各样恩典，也当时常为上帝的“赦免”、“威严”和“眷顾”感恩。经上说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1∶17）我们不能白白承受上帝的恩典，所以应当时常献上感恩：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103∶1－5）