诗篇49:1-20

　　诗篇49篇的小标题“可拉后裔的诗，交与伶长。”作者是可拉后裔。本诗在诗篇中是一首非常独特的诗，因为它不同于其它赞美诗、忏悔诗、训悔诗、祈祷诗……它是一篇智慧诗(第一篇也是)，本诗写作背景不详，但本诗内容适应于每个时代。诗人以其独特的眼光，看见世人终日在追逐一些虚空的钱财、美容、名义、尊贵，浪费生命，因此呼吁世人应当倚靠神、不可倚仗财货。警戒世人追求世上的尊贵是徒劳无益的，只有仰赖神救赎的人才能胜过死亡。(马太福音16:26)“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”在主的眼中生命大于全世界。没有人赚得全世界，赔上自己生命的人却大有人在。人人都在用有限的生命去追逐无尽的钱财，但到头来才发现是虚空的虚空，悔之莫及。

　　诗49篇共有20节经文，分成五段。我们从五个大方面来分享《智慧的言论》。

　　一、呼吁万民聆听(1-4)2

　　1.聆听的范围:(诗篇49:1-2)万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！

　　诗人下笔之前，已经明确诗歌的内容及作诗的目的，因此热情地呼召万民来聆听智慧之言。“万民”在圣经上出现了118次，旧约105次，新约13次:如(马太福音24:9,14)那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民(不信的人)恨恶。这天国的福音要传遍天下，对万民(所有人)作见证，然后末期才来到。

　　(马太福音25:32)万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，

　　(马太福音28:19)所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。

　　(路加福音2:10,31)那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的； ……就是你在万民面前所预备的。”

　　(罗马书15:11)又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！

　　但万民的意思不尽相同，这里的“万民”指世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷。“上流下流”原文是“低与高”，泛指社会各阶层的人。这是最广阔的范围，说明诗人的话适用于任何一个人，人人都该留心听。“留心听”就是“用心听，”表示说话的人说话的重要性。

　　(诗篇78:1)我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。

　　(箴言4:20)我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。

　　(箴言7:24)众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。

　　2.聆听的原因:(诗篇49:3-4)我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

　　(雅歌4:11)我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。

　　诗人之所以呼吁所有的世上居民都要聆听，是因诗人要开口说智慧的言语，他心要想通达的道理，侧耳听比喻，用琴解谜语，都是指与属灵的智慧有关的生活准则。“智慧的言语”在经上出现了四次，其它三次在(箴言23:9)你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。

　　(哥林多前书1:17)基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

　　(哥林多前书12:8)这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。

　　诗人之所以能够说出智慧的言语，并非因他智慧超群，是蒙圣灵赐他智慧的言语，这智慧的言语需要任何人去聆听，因为不是他自己说的，乃是圣灵在里面说的。

　　“通达”指通行，到达；通晓，洞达；通情达理；亨通显达；指畅通；沟通传达；指通人达士。人通常用“通达”形容道路:(创世记24:21)那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

　　(历代志上12:32)以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。

　　(以斯拉记7:12)“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上　神律法大德的文士，云云。”

　　上面的两个“通达”则是通情达理，通晓，洞达。

　　这里诗人用“通达”形容道理，圣经上仅此一处出现“通达的道理”。

　　“侧耳听比喻”侧耳表示专心在听，洗耳恭听；比喻:打比方；用某些相类似的事物来比拟另一事物。如(帖撒罗尼迦前书5:2-3)因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

　　保罗把主来的日子比喻成像夜间的贼一样：贼总是突然到来，不会事先给你打招呼；贼来了要偷好的、有价值的、珍贵的东西。保罗以此来形容主来的日子是人所不知道的，是出人意料的；主再来要接好的、圣洁的、光明的。

　　圣经上出现了32个“比喻”一词，其中旧约6个，新约中46个全部在四福音书上。(诗篇78:2)我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，

　　(马太福音13:34-35)这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

　　“用琴解谜语”也可译为“用琴说明我的谜语。”要侧耳听比喻，用琴解谜语。

　　诗人在发出充满力量的关于寻求智慧的呼吁之后，开始具体地从四个方面讲论智慧:论患难(5-9)；论财货(10-13)；论美容(14-15)；论荣耀(16-20)。

　　二、论患难(5-9)2

　　1.我何必惧怕:(诗篇49:5)在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？

　　(诗篇23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

　　(箴言24:10)你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

　　(使徒行传14:22b)又说：“我们进入　神的国，必须经历许多艰难。”

　　(帖撒罗尼迦前书3:3b)因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。

　　智者以利法说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾(约伯记5:7)。”患难是每个人都会遇见的，人在漫漫人生路上，总会遇见或多或少的患难，都会有那么一段如同“死荫的幽谷”“患难的日子，”但很快就会成为过去，人不会永远在患难里。“随我脚跟”原文是“偷偷占便宜的。”诗人说到，在患难的日子，奸恶(奸诈邪恶奸恶小人)如影子随着他的脚跟，四面环绕他，然而，诗人却说“我何必惧怕？”就是说没有理由让诗人去惧怕奸恶。因为人在患难之日若胆怯，力量就微小。

　　2.不惧怕的原因:(诗篇49:6-9)那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给　神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

　　诗人不惧怕是因为他知道“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，”且不说这些钱财多人的钱财来源问题(其实许多是不义之财，如(雅各书5:4)工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。)有钱不是罪，但倚靠钱财、不倚靠神，自夸却是罪。神百姓的“财货”、“钱财”都是神所赐的福:(申命记8:18)你要记念耶和华－你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。(申命记11:13-15)“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华－你们的　神，尽心尽性侍奉他，他(原文是我)必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”犹太人也视富足是神的赏赐:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他(创世记26:12-14)。但人若“倚仗财货自夸钱财多”就是把财富当成了偶像，只能带来暂时的、虚假的安全感。因为人无论如何富有，也不能用金钱向神买赎生命、延长寿命(7-9节)，“只能永远罢休，”这也是诗人何必惧怕的原因所在。

　　“赎”的意思有两个“一是用钱财换回抵押品。二是用行动抵消、弥补罪过。”可见再多的钱财，与无法与生命划等号。“也不能替他将赎价给　神，叫他长远活着，不见朽坏；”是“因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”唯独依靠主耶稣的宝血的救赎，人才能得到永生。(使徒行传4:12)除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　(哥林多前书6:20)因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。

　　这里诗人告诉我们一个重要的原则:钱财不能赎生命。这也让我们看到金钱不是万能。比如：生命、平安、喜乐是人人最需要的，却是金钱不能买到的。今天世人鼓吹“金钱不是万能，没有金钱是万万不能的。”我们既不否认金钱的价值，也不偏面地强调金钱的价值。“金钱万能”与“金钱无用论”都不符合圣经的真理。

　　三、论财货(10-13)4

　　人活着，就离不开钱财，如何智慧地看待钱财，是每个人当学习的功课。

　　1.财货要留给别人:(诗篇49:10)他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。

　　(约伯记35:10-11)却无人说：造我的　神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。

　　“愚顽人”原文是“愚蠢的人，”“畜类人”原文是“粗野的人。”智慧人是指敬畏神的人；愚顽人是与神为敌，故意不认识神的人；“畜类人”:牲畜有体有魂却没有灵，是无知的人，此篇中三次提到畜类(10,12,20)。畜类可以指牲畜本身，也可指像畜类一样无知的人。圣经上出现了16个畜类，其中旧约14个，新约2个。

　　(诗篇73:22)我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

　　(诗篇92:6)畜类人不晓得；愚顽人也不明白。

　　(诗篇94:8)你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？

　　(箴言12:1)喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

　　(彼得后书2:12)“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”

　　(犹大书1:10)但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

　　智慧人的肉身也会死，但智慧人不是把自己的财富“留给别人，”而是“取之有道，用之有度。”就是积攒财宝在天上，因为“天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷(马太福音6:20)。”从而“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上(路12:33)。”愚顽人和畜类人会一同灭亡(永远与神隔绝)，最终，都将他们的财货留给别人，自己分毫无法带走。(路加福音12:15-21)于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”

　　2.错误的认为:(诗篇49:11)他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。

　　这些人心里思想，他们的家室必存到永远，住宅必留到万代，以致以自己的名称自己的地。但我们知道，无论是家室、住宅都不会存留多久，地名也在不断地更换。今天你以自己的名称自己的地，明天可能他人以自己的名称你的地。

　　钱财每天都在更换着主人，这些年，我们见到太多财富在一夜间化为乌有，权力瞬间崩塌的事例，世上没有一成不变的东西，但似乎并没有引起人们的注意，前“腐”后继。有人问雅典执政官梭伦：“为什么作恶的人往往富裕，善良的人却往往贫穷？”梭伦答到：“我们不愿拿自己的道德与财富交换，因为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。”

　　3. 人居尊贵中不能长久:(诗49:12)但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

　　(撒母耳记下5:4-5)大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

　　12节与20节重复，是本诗的总结。“居”原文是“居住、休息、过夜，”“人居尊贵中不能长久”表明“倚仗财货自夸钱财多的人”终将是“无家可归”的，因为没有一个人能长久地“居尊贵中。”一代君王大卫在位四十年，在人，是一段不短的时间；在神，则可以忽略不计。大卫把自己在世的年日形容为“窄如手掌、如同无有”: (诗篇39:5)你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。

　　所以，“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴22:5)”。诗人提醒世人：人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类不能长久一样，无人纪念。

　　4.后人的佩服:(诗篇49:13)他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。 (细拉)

　　(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

　　诗人看出这些人所行的道本是自己的愚昧，但让诗人惊讶的是后人还佩服他们的话语，羡慕他们的活法，重新去走他们所走过的灭亡之路，重蹈覆辙。倚靠财富的人在“愚昧”中生活，好象自己永远不会死一样。而当他们死后，世人也只看他们风光的一面，把“愚昧”当作成功来“佩服，”却不思想他们死亡虚空的结局，因不听神的劝告，一代又一代地重复那愚昧的必死之道。正如亚伯拉罕在财主和拉撒路的故事中所说的：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝(路16:31)。”人世间：错误大行其道，真理反而寸步难行。

　　四、论美容(14-15)3

　　1.死亡必作他们的牧者:(诗篇49:14a)他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。

　　(诗篇23:1)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

　　这些人“如同羊群派定下阴间，”就是被宰杀死亡，逃不出“羊群效应(随大流)”的辖制。人若不跟着好牧人走向永生，就会跟着死亡走向阴间，因为“死亡必作他们的牧者”，没有第三条道路。诗人形像地把死亡比喻成牧人。这些人只能活在黑暗里，不能见光，到了早晨，天亮了的时候，正直人必管辖“他们”——愚顽人和畜类人。

　　“管辖”意思是“胜过。”正直人所遭遇的“患难”和“奸恶”就像黑暗，“到了早晨”就会成为过去，他们的情况远胜于悖逆神的富人(哈2:6-13)，正如(以斯帖记8:1-2)所记“当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。”

　　2.美容不可存:(诗篇49:14b)他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

　　(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残；但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

　　(箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　(彼得前书3:3-5)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。

　　人生长的规律是从无到有，从小到大，从大到老的过程，再美貌的人也会老去，美容必被阴间所灭，以致无处可存。人人都不想老，却个个都得老，因此发出“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的感叹。“爱美之心，人皆有之”不错，人人追求美容，尤其在今天这个“看脸”的时代，人更是千方百计，把大量的时间与精力、钱财投入到美容美体中去，则是大错特错。没有谁能挽留住青春，三、五十年后都是老人。当他人为讨好你对你说“你看起来很年轻”时，表明你已经老了。青春易逝，美容不可留。世人感叹“故人已去，今人熙攘，把酒当歌，人生几何，青春易逝，容颜易老，莫负韶华，且舞且歌。”因此把酒当歌，及时行乐。箴言书的作者告诉我们“艳丽是虚假，美容是虚浮，”转瞬即逝的，而信徒则应珍惜时间，为荣耀神而活。

　　3.神必救赎我的灵魂:(诗篇49:15)只是　神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。(细拉)

　　“救赎”的意思是“将原先是你的但归其他个人所有的财产重新买回来。”“救赎”一词在圣经中出现了76次，其中旧约68次，新约8次:(路加福音1:68)主以色列的　神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。

　　(路加福音2:38)正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

　　(罗马书3:24)如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

　　(哥林多前书1:30)但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

　　(以弗所书1:7)我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

　　(歌罗西书1:14)我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

　　诗人相信神必救赎他的灵魂脱离阴间的权柄，因神必收纳他。人虽然自己付不起赎价去买赎生命(7节)，但属神的人却有一位至亲的救赎主，他甘心乐意地用自己的生命作赎价，“救赎我的灵魂脱离阴间的权柄”(15节；但12:2)。因此，我们“不要惧怕(16节)。”第15节的“收纳”原文与神将与神同行的以诺“取去(创5:24)”是同一个词。而“细拉”则是提醒读者仔细思想，这救赎的恩典是何等的宝贵！

　　五、论荣耀(16-20)3

　　1.荣耀不能相随:(诗篇49:16-17)见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；因为，他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。

　　5节“我何必惧怕，”16节这里说“你不要惧怕。”发了财的人中，总会有那么些财大气粗、恃强凌弱之人，所以属于弱势群体的穷人就难免对富人产生恐惧心理。

　　诗人劝勉“见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕。”因为他死的时候什么也不能带去，他的荣耀也不能随他下去。信徒看见不信主的人凡事顺利、兴旺发达、名利双收，常常让属神的人心里不能平衡，甚至产生疑惑、嫉妒。但圣灵却再次提醒我们：“你不要惧怕，”是因为“他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去”，而我们却永远有神的救赎、保守和看顾(15节)。因此，能以一颗平常心去对待他们，不再惧怕。

　　2.他必归回:(诗篇49:18-19)他活着的时候，虽然自夸为有福(你若利己，人必夸奖你)；他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。

　　“你若利己，人必夸奖你”意思是“你若日子过得舒服，人必夸奖你”。世人一生所追求、奋斗的目标，其实都是为了自夸和被别人所夸，但结局都是“永不见光。”

　　3.人在尊贵中而不醒悟:(诗篇49:20)人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

　　这节经文重复12节经文，是本诗的总结。无论神允许我们经历怎样的贫穷，还是让我们身处怎样的“尊贵”，都是为了让我们学习不“倚仗财货(6节)，”学会正确运用钱财，正如保罗在(腓立比书4:12-13)所说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”我们看到，人在卑贱时容易醒悟:如离家出走的浪子(路15:11-19)。但人在尊贵中却不容易醒悟。因此，人若“在尊贵中而不醒悟，”只顾追求荣耀富贵，“就如死亡的畜类一样，”一生所奋斗的结局，只不过是被养肥了待宰而已。求主怜悯！