刚才大家唱歌的时候，我和周牧师在台下仍手拿着手机。其实我们不是在玩手机，我们在讨论今天经文里面的一个希伯来字，等一下我会跟大家交代的。今天我们终于来到撒母耳记下的经文。我们看看我们能不能放下扫罗的影子。这里也是我们这一系列中间的信息，让我们再次思想甚么是荣耀的人生。

 

        撒母耳记下第6章可能是一段大家比较熟悉的经文——首半段经文是讲述大卫要把约柜送到他想运抵的地方。但是，在运送途中，可能轮子碰到石头，车子有些摇晃，约柜突然移位，其中有一个叫乌撒的人就决定扶住约柜。就因为他扶住约柜，神就击杀乌撒，他就这样离开世界。于是，大卫就不敢把约柜运到耶路撒冷，而是送到了第二个地方。但神祝福了那地方的群众，所以，大卫最后就决定把约柜运回来。故事就是这么简单。

 

        这里有两个问题：第一个问题，也是必然会提问的是，为甚么乌撒会被耶和华杀死呢？耶和华是不是一个残酷的上帝？他只是帮忙一下，不让约柜跌倒，为什么神却要杀死乌撒呢？

 

        第二个问题就是经文内容篇幅的问题。从第14节开始，经文不停提及大卫跳舞——在14-23节，大概是整章经文一半的篇幅来形容大卫跳舞。为甚么要花这么多的篇幅来讲述大卫跳舞呢？跳舞有甚么重要性？今天我们试试想想这个问题。

 

        刚才我跟周牧师查考希伯来文圣经的时候，发现在中文圣经译本的撒母耳记下6:5里有提到跳舞，但其实那里的希伯来语原文不是说跳舞，所有英语译本都没有用Dancing这个字来描述，撒母耳记下6:5只不过是讲到作乐或庆祝的感觉。真正的“跳舞”这个字是在第14节以后才讨论。因此，我们需要在这里交代清楚这两段经文的关系是怎样的。下半部分是十分强调跳舞，我们就要问，为甚么要强调跳舞？跳舞跟我们有甚么关系？所以，这是两道不同的问题。或许我们可以试试以回答第二道问题的方法来回答第一道问题——我们先回答跳舞的重要性，然后再探讨为甚么乌撒被杀。因此，今天我们环绕的是跳舞的问题。

 

 

        如果我们以近东或旧约的文化来看跳舞的时候，跳舞最少有三重的意思。

 

        1. 宗教礼仪跳舞第一重的意思是，跳舞是宗教礼仪，或者是邀求神明与我们亲近的一种招神的动作。如果我们知道跳舞表达什么，我们或许会明白为甚么乌撒会被杀。

 

        首先，如果跳舞是一种礼仪，是一个认真地面对上帝临到我们中间的一个动作的话，在第一次运送约柜的时候，他们没有正式的跳舞。虽然在中文圣经里面有提及作乐跳舞，但这是代表庆祝，他们没有以宗教礼仪的那种方式来跳舞；那种宗教礼仪的跳舞是留待在第14节以后才讨论。或者我们思考一下，这两次运送约柜方式的区别在哪里？从这些区别，我们看到第一次运送方式有一些错误。

 

        我们看看第6章。“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。”（6:1）挑选人到底为了什么缘故呢？“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。”（6:3）新车有甚么特别的地方？如果你看看撒母耳记上第6章，你就会发现，外邦人运送礼具就是用车来运送的。甚至他们运送约柜都是用车来运送，因为他们的宗教礼仪是用车来运送的。在摩西五经里讲得很清楚，约柜或会幕等圣具是要祭司抬的。当我们读摩西五经，这些律例真的有点苦闷。但当你注意到摩西五经的律例和外邦的礼节的区别，你就知道作者到底想强调是甚么。神的同在不是一个物件，他是需要人来尊重，就像是一个王驾临一样。

 

        第一次约柜运进大卫城的时候，以色列人用了车来运送；但我们看看今天的经文，第二次进城的方式很不同——这一次不是用车。“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。”（6:13）上一次礼仪用得不对——上一次是用车，这一次是人手抬的。根据历代志上的描述，在准备第二次运送时，各人的态度紧张许多：利未人要自洁，他们做了许多预备迎接上帝神圣降临的礼仪。但是在这里，撒母耳记下第6章不是在讲利未人这么简单，而是强调大卫做了些甚么。利未人固然要态度谨慎，因为第二次要充分按照礼仪进行；但是大卫自己也十分紧张。大卫做了一些上一次没有做的事情——让抬约柜的人走了六步之后献牛与肥羊为祭，他穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这些是谨慎的动作，明白神圣洁降临的动作。约柜并不是一个偶像，约柜是神自己的标记。

 

        圣洁的上帝是轻慢不得的，有任何圣具或者是献祭出现的时候，神的子民都要警醒，认罪悔改才能免去死亡，因为神的圣洁有威杀力。这么，这些事情跟我们基督徒有甚么关系呢？我们领受圣餐的时候，其实都是一个献祭的代表。耶稣基督为我们死，我们擘饼传杯的时候，都是一个献祭的表达。如果不小心领受，我们会怎样呢？在哥林多前书第11章，保罗这样说，“若是人乱用圣餐，不把圣餐看为神圣洁同在的时刻的话，难怪你们中间有人患病，有人死了。”（11:27-30）神圣洁的降临是我们不能等闲视之，圣洁的上帝要让我们明白，他是轻慢不得的。这并不是礼仪的礼节或细节这么简单，是有没有把神当作上帝的问题，有没有明白神圣洁的威杀力。今天，我们不太明白甚么是圣洁，我们把圣洁伦理化，以为不偷窃、不杀人就是圣洁。但是圣洁是一个个人的（personal）观念来的，不是一个抽象的观念来的；不是遵守了某些伦理守则就是圣洁，而是敬拜独一无二的上帝，这才是圣洁的表达。认定这位圣洁的神是轻慢不得的，这就是圣洁的表达。

 

        大卫在第一次运送约柜时不明白这件事情，所以他没有献祭，没有穿上大祭司袍以弗得，没有跪下来，更加没有礼仪式的跳舞。这样，我们可以明白跳舞第一层意思——是礼仪的表达。外邦人有时候都会这样：巴力的祭司也试过跳舞求火（参列王纪上18:20-29），这是代表了祈求神明同在的意思。以色列人第一次没有这样做，所以神的责罚临到。

 

        虽然这样能解释了一点，但是你可能还是不服气。我想这样能够解释第一次跟第二次运送约柜的形式的区别，但是这样还是解释不了为什么经文讲了这么多的跳舞，也不能完全解释为甚么乌撒被杀。因此我们就要到第二个解释了。

 

        2. 甘愿降卑第二个解释比较深入一些。我们再看看上下文。到底作者在这里想讲甚么呢？约柜代表了神的荣耀。撒母耳记上第6章提到，当约柜离开以色列，神的荣耀就离开以色列了（参撒母耳记上第4章）。撒母耳记上第7章之后，直到我们今天所读的这一章圣经，相隔了几十章的经文，当中基本上没有再提到约柜；有些地放稍微提到了一下，但之后就没有再详细交代约柜了。但是，在撒母耳记上第1-7章里，经文提及约柜共有38次之多。换句话说，撒母耳记上开始的几章圣经不停地讲到约柜；但是，到了某个时候，有一段很长篇幅的圣经完全没有提到约柜；直至撒母耳记下第6章，圣经又突然间提到约柜有15次。为甚么有一段圣经不提约柜，然后这里又重新提到约柜呢？

 

        扫罗的年代没有处理约柜的问题。如果你明白约柜是神荣耀的标记的话，这个荣耀的标记没有与扫罗一起。或许我们再讲得准确一点，扫罗不觉得需要约柜，因为他自己就是荣耀的王；他怎会需要另外一个荣耀的标记存在呢？所以，在撒母耳记上下中间的经文，在扫罗作王的时候，他完全没有处理约柜的问题。到了撒母耳记下第5章，大卫王登基，他就要处理这个荣耀的问题。谁是真正荣耀的那一位？谁是值得尊崇的那一位？在扫罗年代，扫罗没有把耶和华的荣耀当作值得顾念的。大卫的年代神要教导大卫怎样成为一个合他心意的王。第一次的时候，大卫也做错，他所做的与扫罗差不多，因此神责罚大卫，乌撒被杀。这是因为大卫没有明白神荣耀的彰显。神给大卫第二次机会。在这第二次机会里面，我们来看看大卫怎样回应神荣耀的彰显。

 

        我们看看作者怎样形容这个约柜：“这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜……”（6:2）这节经文差不多是旧约圣经里对约柜最全面和最认真的介绍。所以，面对这位万军之耶和华，大卫会怎样对待约柜呢？第一次大卫失败了。第二次大卫明白，他以跳舞来表达。但是跳舞表达甚么呢？刚才我们说，跳舞的第一个用途就是礼仪的用途。但是第二个用途是甚么呢？跳舞代表了你“认低威”（普通话：降服），代表承认你不是荣耀的主宰。在当时旧约时代里，跳舞是一件差不多只有妇女和仆人才会做的事，是一个成年男子不会做的事情，更加不会是一个王会做的事情。

 

        大卫决定跳舞，说明了自己在神面前是一无所有的。他以跳舞来表达尊卑的关系。我们不一定明白，因为在现今社会，男女都会跳舞，但是古代社会不是这样。今天我们跳舞，你不会联想到尊卑的问题，我们不会联想到权力分配或尊卑的问题。但这在当时是十分清晰的，因为基本上男性是不跳舞的。大卫的妻子一看就知道发生了甚么事。我们继续读下去。

 

        撒母耳记下第6章，我们看一下米甲这位大卫的妻子有甚么反应：“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”（6:16）米甲有没有错呢？我想她不是错得很多，因为她明白跳舞代表轻贱：大卫你有胆量出来跳舞，我就有资格来轻视你。这是因为跳舞意味着，在权力分配里，你是处于低微的地位。所以，米甲明白大卫跳舞的重要性。“你刚刚才登基，现在来跳舞？”于是，她就骂大卫。我们来看看她与大卫的对话是怎么样的。当米甲来迎接大卫时，她说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱的人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（6:20）这里有几个词汇我们需要解释一下。

 

        首先米甲说大卫是“王”。如果你记得我们上一次所讲的、关于拿八的记述，我们说，谁是“王”？谁是“君”？耶和华是“王”，大卫只不过是“君”。你不要少看这些字的分别，这是权力分配的问题。如果你遇到一个美国军队的人，Sergeant（中士）和Lieutenant（中尉）是两个不同的军阶，你若讲错了，他们会不高兴的。所以，这些称号在这样的环境里面是非常重要的。这里提到米甲以为大卫是“王”。王一定不会跳舞；男人都不跳舞，王为甚么会跳舞呢？她就拍手说，“你这一次厉害了、有很大荣耀了。被人知道你会跳舞这件事，肯定是十分威风了。”她在耻笑大卫，因为她明白大卫所做的事是一个卑贱的动作。

 

        我们也要解释“露体”的问题。当时的王或普通人所穿的衣服都是很多层的。这里的意思不是在讲猥琐的问题，而是代表不合适的意思。比如说，我今天早上也想穿短裤来讲道，但这种服装明显不合适。当时的王也不会穿拖鞋上街。但其实露体又有另一个意思：To reveal oneself（显露自己）。这是尊贵的人不会做的。比如说，上帝不会露出自己的面给摩西看到。在出埃及记第33章中，摩西与神这么亲近，他也不能看到耶和华的面。地位愈高，你要保护自己的空间就会愈大。上帝不让人看见衪的面，王也不让人看见他太多的部位。这里大卫跳舞的时候，别人看到他好像一个奴仆一样，这是不称职的；他没有了王的荣耀。我们来看看大卫怎样回答：“大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君。’”（6:21）

 

        讲拿八的时候，我们已经说得很清楚，“王”和“君”是有分别的。“君”是领袖的意思，不是最高掌权者。大卫的答案是十分的清楚和精警的。他没有为自己自辩。他本来可以这样回答：“我跳舞也跳得很好、也很有荣耀呀。你看看我的dance moves（舞步）多厉害，你行不行啊？”但他现在不是在比荣耀，而是在比卑贱。所以他的答案就说，“不是我拣选自己做王，而是神拣选了我当君。我不需要抓着这个荣耀，愿荣耀归于上帝。所以约柜的来到时候，我便拼命跳舞。”因此，他用跳舞来表达地位高低、谁是值得有荣耀、谁是值得记念。大卫再讲下去，“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22）其他人反而会尊敬我，因为我背后有上帝。整段经文处理的是跳舞，也都是荣耀和羞辱的问题、卑贱与荣耀的问题。作者在这里花了半章的圣经来描述，在登基过后，大卫认定谁是宇宙万物的王：不是大卫，而是上帝。这就是大卫跟扫罗不同的地方。但这不代表大卫的本质较好，因为第一次大卫犯错了。但神愿意教导大卫，因为这合符神的计划。神没有革了大卫的职，好像给扫罗革职一样。但神凭着衪自己的心意，决定继续使用一个不完美的人。但这个不完美的人能学习到功课，他才能继续被神使用。他明白自己是个卑贱的仆人，神才是真正的王。

 

        2012年的研经会的其中一位讲员是嘉信博士（D.A. Carson）。他是我们美国三一神学院新约系的一位同工。这个人很聪明，在各方面的事情上都做得比别人好。他在学术界很有地位；他编写了几十本书。虽然有些人可以写几十本书，但那几十本书有很多本是在断定学术的位置、转换学术研究方向的重要著作来的。他是一位很出色的讲员。除了在学术、讲道方面，其他方面也很出色。在芝加哥我们住的地方中，他是个最好的电器修理师傅，他也擅长修理水喉。有一次，我的屋顶有个地方腐烂了，他说：“我来帮你修理。”他在各方面都是天才。他可以用纸张来弄一个钟，连时钟里面的齿轮也是用纸张做的，而且这个钟是能够使用的。他能够驾驶飞机、能够驾驶摩托车。他能够爆窃。因为有一次，我和同事回家的时候，他说他忘记了带钥匙。嘉信博士说：“不要紧。我帮你开锁。”他就这样进去了帮他开锁。他的每一方面都给人感觉，他是个很出色的人。他的著作不只是神学和属灵的著作，他也写诗和小说。他在今年五月退休了，我们在五月时的教研会里有庆祝，我代表新约系讲几句说话。我分享完了后，弟兄姊妹在分享。分享完了后，嘉信博士再作一个回应。他引用18世纪德国的一位教士Nicolas Zinzendorf的一句说话：我们人生只需要做三件事情：第一，是宣讲福音；第二，是死亡；第三件事情是甚么呢？第三件事情是我们每一个人都需要做或是都应该做的，就是：被遗忘。人有三件事情要做：宣讲福音、死亡、被遗忘。因为人所传的不是自己，而是上帝。

 

        嘉信博士讲，自己还可以被人记念多少年？十年？五十年后没有人会记得他。一百年后，我们也许在某些著作的注脚里面找到他的名字。但是，他说，这个是我们的责任，我们就是要被遗忘。因为我们所传的是神的福音，是神的荣耀。我们死了之后，我们的责任就是被遗忘。这不是我们很凄惨的后事，这是我们的人生目标：宣讲福音、死亡、被遗忘。因为真正的荣耀是在上帝那里。

 

        大卫这一次开始学习这份功课。约柜再次进城的时候，他甘愿谦卑自己，跳一个奴仆才会跳的舞，把荣耀归与上帝。别人嘲笑他，说这些动作太轻贱。大卫说，对啊，因为我不是“王”，我只是“君”；我不是“王”，我只是领袖。神暂时委派我做些事情，然后我就会死、被遗忘。这是我生存的责任。这就是第二个大卫跳舞的原因——不单是礼仪，更是一个谦卑自己的表达。我们敢不敢跳这一支舞？让神的荣耀比我自己的荣耀更加大，愿祢的尊严是我一生唯一所顾念的，愿祢的福音是我一生唯一要传的道。

 

        3. 上帝得胜大卫第三个跳舞的原因，是集合了礼仪和谦卑自己。有甚么情况下会集合了礼仪和谦卑自己这两个件事呢？就是圣战（Holy war）。战争打完后，以色列人会跳舞，这是很重要的。因为在打完圣战之后，你跳舞时正是做两件事情：第一，你明白这是礼仪，圣战在旧约圣经里是一个圣洁的礼仪。第二，你在跳舞的时候是谦卑自己，因为圣战是神得胜而不是人。出埃及记第15章，以色列人过红海之后，妇女跳舞来歌颂耶和华。谦卑自己和明白这场圣战是神为人争战，这是个圣洁的礼仪，所以是一种Victory Dance得胜的舞蹈，是一个战胜的标记。耶利哥城是怎么样被攻陷的？你看原本的文字，其实以色列人并不是绕着耶利哥城来散步几圈圈这么简单，他们是在那里步操，或者可以说是一种Victory Dance得胜的舞蹈，因为圣经在其他地方也用同一个字来形容跳舞。他们环绕耶利哥做跳舞的动作乃是因为上帝得胜。撒母耳记上第18章，大卫战胜歌利亚之后，妇女们跳舞讲甚么呢？“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这又是一个Victory Dance得胜的舞蹈。

 

        我们今天读的撒母耳记下第6章也是一个Victory Dance得胜的舞蹈吗？你说，这里没有打仗啊。其实是有的。我们先看看第5章。在第5章，以色列人战胜了非利士之后，“大卫来到巴力．毗拉心，在那里击杀非利士人，说：’耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。’因此称那地方为巴力．毗拉心。”（5:20）。“巴力．毗拉心”就是巴力被冲破的意思。这与第6章有甚么关系呢？乌撒扶一下约柜便死了，大卫也为那个地方起了一个名字：“称那地方为毗列斯．乌撒”（6:8）。“毗列斯”与“毗拉心”这两个词在原文是同一个字根的字——上一次是巴力被冲破，这一次是乌撒被冲破。两个都是圣战来的，上一次是巴力被打败，这一次是乌撒被打败；但要记住，乌撒是代表了大卫，他是大卫派出的人。所以，第6章上半章原来是一场圣战来的。但是它特别的是，是以色列人被神攻打，甚至是大卫被神攻击。那么大卫接下来有甚么反应呢？最后是跳了支得胜的舞蹈。谁胜谁败呢？其实是大卫自己输了，上帝赢了。大卫被上帝攻克了自己，然后他跳起了这支得胜的舞蹈。他甘愿被上帝来征服。

 

        谁有胆量跳这样的舞？如果你说是礼仪跳舞，我可以说，只因你怕死，所以你才跳这样的舞；如果你说是荣耀和羞辱，勉强地说也可以，因为神确实比我大。但这支Victory Dance得胜的舞蹈却不容易跳。因为你是在向神说，祢的荣耀才是最重要，祢的胜利才是最重要；即使被攻击的是我，我还是要为神祢的胜利来庆祝。如果我的失败是祢荣耀的出口的时候，让我失败；如果我的病能够显出祢的荣耀的时候，神啊请祢不要医好我的病。有谁够胆量这样祷告呢？在祈祷会里，我从来没有听过这样祷告：“神啊，千万不要医好我的病，因为你的荣耀比我的荣耀更重要！”

 

        神迫使我多次降服在他的主权之下，我可以分享自己的三个例子。

 

        第一个例子我不会详细说，因为我在2006年的培灵会里已经分享过。当我在研究院读一年级的时候，这是我最得意的时候。我记得我写了一封信，我说我现在生活真的很好，我进到我最希望入读的研究院的课程，我的前途是无可限量，我要得到的东西我都得到了。写完这封信之后，我的太太得了癌症，半年后就离开世界。神啊，祢为甚么要拆毁我？

 

        第二个例子，在1996、97年的时候，神给我机会让我再婚，那时候我的人生又进入到另一个阶段。神给我一份很好的职业。有一个周末，我去三一神学院工作面试成功。当时，我的太太在机场给我打电话。她告诉我，她的博士论文过关了。那个时候，她已经怀孕了。这真不止是双喜临门啊！当我觉得人生畅顺的时候，回来以后，太太流产了。我们哭了很长的时间。我在想，为甚么每一次我觉得很好的时候，神就要拿走呢？每次有些事情让我值得骄傲的时候，神就把它拿走。

 

        第三个例子发生在今年五月。五月的时候，我去看医生做体检。体检报告非常好，所有指数正常。我就想，啊，这是年轻人的指数！我的心跳一分钟五十多下，我的胆固醇指数是全教会最低的。以前当我要外出讲道，我会声带疲劳，会失声，但是现在也不会了。取了体检报告以后，我就坐飞机到澳洲讲道。这次我连坐飞机也觉得骄傲，因为我能够连续睡了十几个小时。我想，这些都是年轻人的状态。怎料，睡了十个小时以后，当我起来的时候，我发现我嘴巴不能打开——我不是失了声，而是不能张开口。如果在座有人是医生的话，我想你知道我在讲甚么：我的颌关节（TMJ，就是下巴开合的关节）出了问题。我很害怕，因为我从来没有看过别人患这种病，我自己也没有这样的经验，何况我去那里是要讲道！我以为自己没事，不会失声；但神这一次不是使我失声，是让我口不能张开。在很恐惧的时候，我勉强把口张开，结果弄伤了口部。直到今天，我的口能张开的幅度还是有限制。然后我跟太太说，为甚么每一次我觉得骄傲的时候，神就给我这些东西呢？我以为健康指数好，又不再失声，起码在事奉上应该不会有难阻；但是我的事奉是要靠口的，但神却偏偏让我的口不能张开。神告诉我，其实我的生命可以在一秒钟就完结。

 

        当我们自高自大、以为拥有一切的时候，其实我们可以在顷刻间失去所有。大卫被神锻炼了很多年，他还在学习这个功课。我们有谁不是这样呢？但是大卫竟然有胆量在神面前跳Victory Dance得胜的舞蹈。坦白说，我即使开不了声也不会跳舞。大卫在他被神击打的时候跳了一支舞：“感谢神，祢战胜祢的敌人；即使敌人是我也好，祢战胜我，我也要感谢神，因为祢的荣耀大过我的荣耀，祢的尊严大过我的尊严。”

 

        宣讲福音、死、被遗忘，是我们人生只要做的三件事情，但是我们偏偏不是这样做。我们拼命传扬自己，拼命以致我们长寿不要死，更加拼命地使自己在历史里留名。宣讲福音、死、被遗忘，因为神的荣耀大过我们的荣耀。我们愿不愿意这样做？在我们生命的抉择里面，有多少抉择是为了我们自己的名而做？有多少抉择是为了我们生存而做的？我们要传的是耶稣，要荣耀的是耶稣。我们愿不愿意这样做？三个解释最终其实是一致的。在礼仪里，你能够认定谁是圣洁的上帝；在谦卑自己的时候，你知道谁的关怀是最大的关怀；在胜利的舞蹈里，你知道谁是得胜者，纵然自己被打，你仍然能够歌颂荣耀上帝。我们够不够胆量这样做呢？如果神要你在病患中荣耀他，你有没有胆量向神说，“神啊，我愿意顺服”？如果神要你的小孩子在病患里荣耀他，你愿不愿意说，“神啊，我愿意把我的小孩子献上”？如果神要你在一个低微的职位或岗位来继续事奉他，你愿不愿意这样做？如果你在事奉上或工作上受着委屈，你能不能向神说，“神啊，我愿意继续受屈，只要祢得着荣耀”？

 

        荣耀的人生，是谁得着荣耀？谁是“王”？谁是“君”？求神给我们一个被遗忘的决心，使神的荣耀得到彰显。我们低头祷告。

 

 

        大家祷告的时候，我们在神面前再次来思考这段圣经。在神面前，我们是一群荣耀的子民，还是敬拜荣耀上帝的子民？这会有完全不一样的生活模式。如果我们愿意跳一支Victory Dance得胜的舞蹈来歌颂神的胜利的时候，我们有这样的胆量向神说，“神啊，如果祢的荣耀是有这样要求的话，我愿意顺服。”有病而得不着医治，受压迫暂时看不到自由，被冤枉却不自己去伸冤；如果神的荣耀这样得到彰显的话，神啊，我愿意这样做。如果你愿意这样做的话，请你在座位上对神立下这个承诺，是一个愿意被遗忘的祷文，是一个把荣耀归与上帝的祷文，因为始终得胜的是上帝自己。

如果神的灵感动你，你愿意跳这支Victory Dance得胜的舞蹈，只关心神的荣耀，纵然你被神击打，你仍愿意降服，因为你所关心的是神的荣耀。这是一个不容易的祷告，是一个违反常理的祷告，是一个挑战现实的祷告，是颠覆我们的思维的祷告。我们不是在求福，我们是在祈求神的荣耀；不是求神巩固我们的势力，而是求神使我们谦卑，以致能见到神的荣耀。这会影响我们的祷告，影响我们生命里每一个决定。我们只是一群被遗忘的子民，但是可以有这荣耀的人生，因为神可以用得上这样的人。如果有这样的心志、这样决志和这样奉献的弟兄姊妹，我们请你站立，我们在神面前祷告。

 

        亲爱的天父，我们献上感谢和赞美。我们愿意明白神圣洁的要求，明白我们人的卑微，甚至是为祢的胜利够胆量来歌颂祢。求你坚立我们的心。纵然我们多次跌倒，上帝祢提醒我们，在无能的时候，我们才知道谁才是真正的主宰。我们为着站立的弟兄姊妹献上感谢与赞美，他们是愿意参与圣战的弟兄姊妹。当我们参与这场圣战，愿神的名得着该得的荣耀和赞美。为着我们愿意有一个颠覆的思维献上感谢，因为祢是一位真实的上帝；如果祢不是存在的话，如果祢没有应许祢的将来，这一切都没有意思；但是祢的实在祢的应许，祢是可靠的上帝，我们可以把生命交托给祢。

 

        我们为着这些弟兄姊妹献上感谢和赞美。我们在过去几天已经立了志的，可能我们已经学习这条道路怎么行走；求你让我们整个群体成为神的精兵，让我们卑贱，祢被高举。为着祢的说话献上感谢和赞美，祷告奉主名求，阿们。