经文：约3:14-21；雅2:14-22

　　引言：信心，是基督徒信仰生活中的主观经历，它的对象是三位一体的上帝，并基于人对神话语的认知和积极的回应。信心也是存储神丰盛恩典的器皿，信心越大，领受主的恩典也就越多。

　　行为，是信心的认知所产生的结果；如因认识神是仁慈、善良、圣洁、公义的属性之后，在圣灵的帮助下，作出生命的回应，产生美好的影响力因而结出义果。为此，基督的信仰必须在圣灵的光照与启示下才能完全，方能挥发出生命的光芒。

　　使徒约翰论基督的福音时讲到：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。’”(约3:14－21)

　　“靠神而行”的“靠”，就是“信靠”，意即离开神，我们什么都不行。圣经这里同样提到信心与行为的关系；真实的信心，必然会产生积极善良的行为见证。接受基督的救恩，定能靠近真理之光，且靠神坚守与实践真理，有着成圣的果子，体现基督信仰的属灵意义。

　　1、信心的收获

　　在约翰福音3章14－21节中显明：基督在十字架上所成全的救恩，是我们信心的落脚点；他是我们惟一获得救恩的门道——“叫一切信的人在他里面得永生”。

　　永生，它并非指我们那枯燥无味的，必朽坏的生命得以延续，乃是指上帝在基督里所赐予我们的新生命；它是丰盛的、崭新的、充满恩典与活力的生命(约1:16)。说到底“永生”就是神的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上更是永远神圣和完美的。

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16)这节金句讲明了基督教福音的基本要道，指出福音是什么？福音就是“神爱、神赐、我信、我得”的好消息。

　　真正的爱不是狭隘的，而是宽广的，是普及至全人类的；也不是只讲道理而没有行动的。神付出了最大的代价，以他儿子的生命作为我们赦罪的赎价，使我们得到新生命，显明他的爱何等伟大。然而，得着这样的爱，必须藉着人的信心——“信他的人，不被定罪。”这个“信”，不单是理智上承认耶稣是神，并有关他的一些事实，还要与耶稣建立个人的关系，即要信靠他，承认他是我们惟一的拯救。

　　基督道成肉身来到世界的目的是为了拯救罪人，而不是审判。当年，基督没有定行淫时被捉拿的妇人的罪，这一事件也证明了上述观点(参见约8:2-11)。但耶稣再来时，将会作为审判活人死人的“公义审判者”而出现(提后4:1,8)。虽然耶稣并不是为了审判世界而来，但不信他的人已被定罪，这是不变的事实。“被定罪”是完成时态，表示在接受将来的实际审判之前，不信的人在其身份上已被定了罪；但相信基督的人不至于定罪，已出死入生了(约5:24)；这就是信心的收获。

　　约翰所传递的福音，非常强调人的“信”，它有相信、信靠、信从、信赖、接受、接待、承认、交托等丰富的内涵。我们只有在信心中与基督建立蒙救赎的关系，因他已为我们担当罪孽而受死、埋葬，第三天从死人中复活，成全了稳固的信仰根基。

　　“信”永远是我们蒙恩的惟一途径，正如希伯来书11章6节所说的“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11:6) 人必须用信心接受这个救恩的事实，而且坚信神必定赏赐迫切寻求他，渴慕他的人。

　　在约翰福音中反复强调因信基督而得的永生之福：“凡接待他（主耶稣，下同）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:12)“信子（主耶稣，下同）的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。”(约3:36)“我实实在在的告诉你们，那听我（主耶稣，下同）话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”(约5:24)

　　“耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”(约6:35)“耶稣对他说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25－26)

　　耶稣基督是生命的创造主（参14:6），掌管生命和死亡，有赦罪的权柄，他就是“生命”，因此必定能够使生命复活。凡相信耶稣的人，都可以得着属灵的生命，是死亡不能胜过的。当我们认识到他的能力和赐给我们的恩典时，我们怎能不把自己的一生奉献给他呢？对于信主的人，耶稣说：“因为我活着，你们也要活着”（14:19），我们得到的应许是何等的肯定！

　　在约翰福音中耶稣也曾再三地讲到：人的信心，并与他建立起来的关系。他说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”(约12:36)又说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”(约12:44)“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”(约12:46)“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”(约14:1)

　　耶稣被钉十字架的时候近了，他敦促众人趁着还有时间，要“信从这光”，因而成为光明之子。同时指出：信上帝与信耶稣的统一性与完整性，因为他与父原为一。（参见约10:30）

　　使徒约翰最终指出写福音书的目的：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)耶稣那独特的身份，是基督（即弥赛亚），是神的儿子，这是我们信仰的核心内容。我们能够获得他的生命，是因为我们对他的全然信靠。人得着上帝的拯救，是通过相信耶稣是基督，是永生上帝的儿子，这是神奇妙且丰盛的恩典。

　　使徒保罗也同样指出：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3:25－28)

　　“神设立耶稣作挽回祭，”这是因信称义的第一个依据。“凭着耶稣的血，藉着人的信”，是我们得称义的基本条件。在基督里，神称我们为义(加2：17)；我们也称神为义。神的义，叫救恩成功在我们身上，使他称我们为义。“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，‘义人必因信得生。’”(加3:6－11)

　　因信称义的道，是神藉着使徒保罗所传讲的纯正福音，没有它也就没有真实意义上的基督宗教。“那以信为本的人”，方可称为真基督徒；而耶稣在十字架上的舍身、流血，却是救赎的根基，也是圣餐所表达的意义，这是福音所不可逆转的次序。

　　2、行为的果子

　　“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：’平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：’你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。’你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”(雅2:14－22)

　　首先，要搞清楚信心与行为的关系；我们不可能靠服事神而赚取救恩，爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心。好行为是我们在基督里信心的凭据。真正的信心，必然会带来生命的改变，但好行为总不能使我们得以称义，称义是与基督的救赎有着直接的关系，因为除他以外别无拯救。

　　这里所提及的行为，当然是指着爱心的行动；这是真实的信心所结的仁义的果子（参见加5:6）。约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”(约壹3：17)

　　有些基督徒按表面看，他们的爱心似乎很大，热心捐助远方素不认识的穷苦大众，但对身边有需要的弟兄姊妹，却又无动于衷，他们这种爱心，和圣经由近而远的先后次序背道而驰，这样的行为也值得我们反思。

　　圣经中至少有三种不能叫我们得救的信心：(1、战惊而害怕的信心(参见雅2：19)；(2、不能在心里生根的信心(参见太13：20-21)；(3、崇尚神迹奇事的信心(参见约2：23-25)。真正使人称义、得救的信心，必定会产生信而顺从的行动，与蒙召之恩相称的好行为。

　　有好行为和靠好行为有着根本上的区别。前者是信心的结果，后者是魔鬼的诡计——否定了基督十架救赎的惟一性；基督才是我们全心的依靠。我们虽然不是靠行为得救，却应该有好行为的信仰见证。我们得救全然是本乎恩，也因着信（徒15：11；弗2：8-9），这是福音的要旨。

　　雅各指出：没有行为的信心是毫无功效的。基督徒要有好行为，但是却要在基督里的好行为，也就是信心在先，行为在后。信心应有的表现是在行为上，不是单指信基督得救的信心；更是指得救了的信徒应该表现的信德，因为凡是真正有信心的人，都是从神而生的，他们必会爱从神生的人（参见约壹5:1），这种爱心就是有信心的一种外在的凭证，是表现在行为上的。

　　在保罗书信中经常把信徒的信心与爱心联系在一起：“但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们……。”(帖前3：6)“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”(帖前5:8)“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”(帖后1:3)“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”(提前1:14)“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”(提后1:13)

　　可见，在基督耶稣里的信心和爱心，是密不可分、互相补充的。满有真实爱心的行为，体现了信心的现实意义，也是基督徒的新生活所要求的；就如彼得所言：“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行……”(彼后1:5)约翰也指出：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约壹3:23)“信”与“爱”在基督里巧妙地融合在了一起，互为表里，而且爱是永恒不变的。

　　神拣选我们，就是要我们在基督里藉着爱心的行为得以彰显神的荣耀。保罗在以弗所书中强调了基督徒蒙召的地位与现实的生活表现。他勉励信徒说：“我们原是他的工作（神的杰作），在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)

　　神的工作，表现在他所赐予我们的恩典上，人是借助神所赐的信心，来回应神的爱。整个得救的过程不是人的工作，而是神的作为藉着人的相信来完成。救恩对人的生活至终所产生的影响，在圣灵的引导下使人行出神所要求的善来，而基督正是一切美善的源头，我们在他里面行事为人，必然会讨神的喜悦，也能造福众人。

　　神将他的生命，在基督耶稣里藉着圣灵分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神一个全新的创造。“行善”是神对已经得救之人的要求，神对非基督徒只要求他们“信”。

　　行善不是我们得救的资本，但却是我们得救的结果。善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为他的子民在地上生活所命定的事，是神拯救我们的目的。基督徒的行善，乃是对神所给的恩典所作的一个回应：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这个全新的生命活出来，那就必须藉着行为得以显明。

　　保罗对年轻的提摩太，论圣经的功用时指出：“凡神所默示的圣经，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16－17) 圣经是一本全然可靠的书，其中许多的教导在我们的信仰和生活上，具有至高无上的权威，能缔造一个全新的生命与生活。

　　小结：对基督那个真实无伪的信心，是一切良好行为的开端和基础。因此，基督徒的信心必须伴随着行为的果子，才能体现出信仰的价值与意义。一个在基督里因信得蒙救赎的儿女，藉着圣灵的重生与更新，他必然会有成圣、称义的果子，可以作为馨香的供物和祭物献与上帝。愿神祝福他的话语，阿门！